"Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли" - читать интересную книгу автора

свободную волю. Они думают, что она обладает такой силой, что человек не
только при помощи полученной им благодати, которая уничтожает грех, но
силами самой природы способен поступать нравственно, как говорят, заслужить
- пусть и "не полностью", но "соответственно" - "благодать, делающую
благоугодным". Именно вот так они и говорят.
Диаметрально противоположны им другие, так как настаивают на том, что
все эти дела, хотя они и нравственно добры, для Бога отвратительны не менее,
чем преступления вроде прелюбодеяния и убийства, потому что они происходят
не из любви к Богу и не из веры. Мнение этих людей, кажется, не менее
милостиво, особенно потому, что философы имели другое представление о Боге,
и могло быть так, что у них была и вера, и какая-то любовь к Богу, и не все
они делали ради пустой славы, но от любви к добродетели и нравственности. И
то, что они учили, следует знать не по какой-нибудь другой причине, но
потому, что это добродетельно. Ибо тот, кто для спасения родины подвергает
себя опасности ради славы, внешне делает добро, но я не знаю, нравственно
это добро или же нет
Святой Августин и его последователи, размышляя о том, как пагубно для
истинного благочестия, когда человек полагается только на свои силы, больше
ценят благодать, которую везде вдалбливает Павел. Августин отрицает, что
человек, подвластный греху, может сам обратиться к исправлению своей жизни
или сделать что-нибудь еще, имеющее отношение к спасению, если Бог не
побудит его посредством незаслуженной им благодати к тому, чтобы он пожелал
того, что ведет к вечной жизни; эту благодать некоторые называют
"опережающей"; а Августин - "творящей". Потому что и вера, которая есть
врата спасения, - это незаслуженный дар Божий. Если - как великий дар Духа -
к вере добавлена еще и любовь, то Августин называет ее "сотворящей
благодатью", потому что она всегда есть у стремящихся, пока они идут к тому,
чего добиваются, но когда свободная воля и благодать свершают вместе одно и
то же дело, благодать в этом деле - вожатый, а не спутник. Хотя и это мнение
некоторые тоже разлагают на части, говоря: если ты посмотришь с точки зрения
своей природы, то человеческая воля важнее; если в зависимости от того, что
заслужено, то важнее благодать. Но вера существует затем, чтобы мы хотели
того, что приносит спасение, и любовь существует. Чтобы мы не хотели
напрасно; и они не только разделены во времени, но и различны по своей
природе; однако со временем обе они могут возрасти и усилиться.
Поэтому - так как слово "благодать" обозначает благодеяние, данное
даром, можно, как мы сказали, предложить три или, если хочешь, четыре вида
благодати.
Одна - присущая нам по природе и испорченная грехом, но, как мы
сказали, не угасшая. Некоторые называют ее "естественным влиянием". Она
присуща всем, даже упорствующим в грехе. Они свободно могут говорить или
молчать, сидеть, вставать, помогать бедным, читать священные книги, слушать
проповеди, но все это, по мнению некоторых, нисколько не ведет их к вечной
жизни. Нет недостатка, однако же, и в таких, которые, рассуждая о
неизмеримой доброте Божьей, говорят, что делами такого рода человек может
подготовить себя к благодати и вызвать к себе милосердие Божье, хотя есть и
такие, которые отрицают, что это может произойти без "особой" благодати. Эту
благодать, так как она присуща всем, они не называют благодатью, хотя в
действительности это благодать и она каждый день творит чудеса созидания,
спасения и управления, большие, чем если бы Он исцелял прокаженных или