"Серафим Роуз. Православный взгляд на эволюцию (Письмо А.Каломиросу) " - читать интересную книгу автора

и животных, потому что природа следует пути, постепенно приводящему к
совершенству". "Как бы по ступням природа совершает свое восхождение
жизненных свойств от наименьших к совершенным". Приводя эти отрывки, Вы
пытались понять их в смысле современного эволюционного учения. Но, конечно,
не годится делать из этих древних текстов выводы современной философии!
Здесь Св. Григорий Нисский учит тому же, что и многие другие святые отцы,
исходя из очень "буквального" понимания Книги Бытия.
Так, Св. Григорий Богослов, утверждая, как и преподобный Ефрем Сирин,
что творение не было "мгновенным", учит:
"Посему к дням [творения] причисляется нечто первое, второе, третье и
так далее до дня седьмого, упокоевающего от дел, и сими днями разделяется
все сотворенное, приводимое в устройство по неизреченным законам, а не
мгновенно производимое Всемогущим Словом, для Которого помыслить или изречь
значит уже совершить дело. Если же последним явился в мир человек, почтенный
Божиим рукотворением и образом, то сие нимало не удивительно; ибо для него,
как для царя, надлежало приготовить царскую обитель, и потом уже ввести в
нее царя в сопровождении всех тварей" (Слово на новую седмицу, на весну и на
память мученика Маманта, Гомилия 44).
И Св. Иоанн Златоуст учит:
"Всесильная десница Его [Бога] и беспредельная премудрость не
затруднилась бы создать все и в один день. И что говорю в один день? Даже в
одно мгновение. Но так как Он создал все сущее не для Своей пользы, потому
что не нуждается ни в чем, будучи вседоволен, - напротив создал все по
человеколюбию и благости Своей, то и творит по частям, и преподает нам
устами блаженного пророка ясное учение о творимом, чтобы мы, обстоятельно
узнав о том, не подпадали тем, которые увлекаются человеческими
умствованиями... Почему же, скажешь, он [человек] создан после, если
превосходнее всех этих тварей? По справедливой причине. Когда царь
намеревается вступить в город, то нужно оруженосцам и всем прочим идти
вперед, чтобы царю войти в чертоги уже по приготовлении их; так точно и
теперь Бог, намереваясь поставить как бы царя и владыку над всем земным,
сперва устроил все это украшение, а потом уже создал и владыку" (Беседы на
Книгу Бытия, III, 3; VIII, 2).
Итак, святоотеческое учение ясно говорит, что Бог, хотя и мог создать
все мгновенно, предпочел творить по стадиям с возрастанием совершенства,
причем каждая стадия была совершена ни во мгновение, ни в течение
неопределенного долгого времени, но как бы осредненно между этими двумя
крайностями, именно в шесть дней.
Святые Ефрем Сирин и Иоанн Златоуст в своих комментариях на Книгу Бытия
явно рассматривают Божье творение как работу шести обычных дней, каждый из
которых Бог создает "немедленно" и "мгновенно". Также и Св. Василий Великий,
вопреки широко распространенному мнению "христианских эволюционистов",
рассматривает акты Божьего творения как "немедленные" и "внезапные", считая
Шесть Дней каждый продолжительностью 24 часа, ибо он говорит в отношении
Первого Дня:
"И был вечер, и было утро . Пророк разумеет продолжение дня и ночи...
"И был вечер, и были утро, день один". Почему назван не первым, но единым?..
Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому
что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем
подразумевать и ночь" (Шестоднев, II, 8).