"Шимон Рудницкий. Асемитизм " - читать интересную книгу автора

путем. Предваряя возможные упреки со стороны антисемитов, ксендз Моравский
подчеркивал, что асемитизм не означает пассивной позиции, но предлагает иные
средства защиты общества, чем рецепты "некоторых крикливых антисемитов" 21.
Статья завершается признанием, что "предложенные выше средства защиты могут
лишь ограничить или затормозить это шествие (евреев - Ш.Р.), но совершено
остановить его не могут". На последнее способны лишь нравственная сила,
высокие принципы и религиозные и национальные чувства.

Асемитизм вдохновлялся социальной доктриной французского католицизма
22. По мнению Ягелло, рассуждения Моравского выгодно отличались от того, что
печаталось о евреях в тогдашней католической прессе 23. Не давая оценки
этому весьма критическому мнению о католической прессе, я хотел бы, однако,
обратить внимание на то, что ксендз Моравский повторяет многие типичные для
нее стереотипы. Он столь же часто ссылается на новейшие для того времени
антисемитские публикации, в том числе на книги ксендза Юстина Пранайтиса
("Христиане в еврейском Талмуде")24 и Якова Брафмана ("Книга кагала") 25.
Последняя, по мнению некоторых историков, была предтечей "Протоколов
Сионских мудрецов" 26. Обе книги выходили несколькими изданиями, а репринт
книги Пранайтиса был опубликован уже во времена III Речи Посполитой.
Действительно, статья кс. Моравского написана в более мягком тоне - так,
например, говоря о "плохих" евреях , он постоянно подчеркивает, что есть и
другие, хотя их и меньшинство. Программа асемитизма была призвана "еврейской
солидарности" противопоставить "солидарность христианскую". Что касается
применения физического насилия, то его в этот период осуждала вся
католическая пресса. Перемены произойдут в 30-ые годы XX в., когда начнут
появляться статьи, оправдывающие физическое насилие над евреями.

Нельзя не согласиться с К. Левальским в том, "что на практике асемитизм
отличался от антисемитизма лишь расстановкой акцентов; кроме того, в нем
отсутствовала расистская составляющая. В доктрине асемитизма очевидно
стремление вернуться к старому антииудейскому законодательству" 27.

Статья Моравского вызвала критический отклик, в частности, со стороны
украинского писателя и публициста Ивана Франко, также печатавшегося в
польских изданиях. В его статье "Иезуитство в еврейском вопросе" говорится:
"Подлинный смысл такой аргументации сводится к благочестивому пожеланию,
чтобы всех евреев черт побрал! Но поскольку кс. Моравский не чудотворец и у
него нет дьяволов на посылках, то он выражается несколько иначе. Давайте
отвернемся от евреев, не будем поддерживать с ними отношений, исключим их из
семей, обществ, клубов, вечеров, усадеб. Пусть государство снесет кагалы и
разрушит их солидарность, обложит налогом биржу и движимые капиталы, отменит
равноправие, пусть особо продуманными средствами (упаси Бог, не
чрезвычайными!) препятствует вреду, наносимому обществу еврейским влиянием.
<...> Все это в целом деликатно называется асемитизмом, по принципу "Не
бойся, Марыся, я тебя буду потихоньку резать". К чему по сути призывает кс.
Моравский? Он считает, что следует закрыть перед ними пути ко всякому
производительному труду, к которому ведет среднее и высшее образование, ко
всякому нравственному и интеллектуальному возрождению, их нужно
насильственно удерживать в положении эксплуататоров и пиявок народа. Лишь
тогда, когда, с одной стороны, чаша народных страданий переполнится, а, с