"Шимон Рудницкий. Асемитизм " - читать интересную книгу автора

другой стороны, его умонастроения будут достаточно подготовлены и возбуждены
"асемитским" воспитанием, можно будет с уверенностью ожидать того момента,
когда антиеврейские выступления вспыхнут сами, без содействия кс.
Моравского. А когда польется кровь, задребезжат окна, загорятся дома - тогда
кс. Моравский и отцы иезуиты схватят кресты и пойдут предотвращать бурю,
чтобы спасти евреев от гибели, а народ от преступления" 28. Комментируя эту
обширную цитату, М. Ягелло отмечает, что Франко "обнажил концепцию
асемитизма, доводя ее до крайности" 29.

Принципы асемитизма публиковались и обсуждались в других католических
изданиях, и многие ксендзы считали их программой католической церкви по
данному вопросу 30.

В 1909 г. самый серьезный католический журнал Королевства Польского
"Атенеум Капланьске" писал, что асемитизм, в отличие от антисемитизма,
призывающего к непосредственной борьбе с евреями, направлен на развитие и
укрепление прежде всего тех сил и национальных ресурсов, слабость которых до
сих пор усердно эксплуатируется еврейским элементом. Асемитизм не стремится
к каким-либо ограничениям для евреев. Они должны иметь у нас все те права,
которыми вообще пользуются иностранцы" 31. Эта идея - относиться к евреям не
как к равноправным гражданам страны, а как к иностранцам, со всеми
вытекающими отсюда ограничениями - вскоре охотно стала использоваться
национал-демократической прессой. Лишь в 1932 г. Лагерь Великой Польши [Oboz
Wielkiej Polski] ввел в обиход новое понятие - "przynalezni" 32 (буквально -
принадлежащие), которое подразумевало, что евреи могут лишь проживать в
стране, но не быть ее гражданами; они были бы лишены избирательных прав, не
могли бы занимать никаких общественных должностей, а вместо военной службы
платили бы специальный налог. На основе расового критерия определения
"принадлежности" предусматривалась полная сепарация обеих общин.

В католической печати особо подчеркивалось, что росту популярности
антисемитизма способствуют прежде всего либерализм и капиталистическая
экономика. Рекомендовалось не делать покупок в еврейских магазинах, не
пользоваться продуктами еврейского производства, что в популярной форме
сводилось к лозунгу: "свой за своим - к своему" 33, что соответствовало
принципам асемитизма и одновременно было близко к лозунгу экономического
бойкота, проповедуемого националистической партией.

Асемитизм был в то время не единственной попыткой создания новой модели
отношения к евреям. И либералы после революции 1905 г. отошли от своей
прежней позиции. В их печатных органах можно было обнаружить признаки
нетерпимости и враждебности по отношению к евреям, еще недавно им чуждые 34.
В качестве примера может послужить изменение позиции Александра
Свентоховского. В течение многих лет он выступал против антисемитизма как
явления, замедляющего ассимиляцию евреев. Венцом его изменившейся позиции
стала опубликованная в начале 1913 г. на страницах "Тыгодника
Иллюстрованого" статья с характерным названием "Жидопольша", заканчивающаяся
утверждением, что Польша хочет быть Польшей, а не "Жидопольшей". Высказанные
здесь взгляды были столь близки национал-демократии, что "Национальное
Обозрение" ("Przeglad Narodowy") немедленно перепечатало эту статью 35.