"Бертран Рассел. Существование бога" - читать интересную книгу автора

оставим это. Вы спрашиваете, считаю ли я, что вселенная непостижима. Я бы не
сказал, что она непостижима, думаю, что она не имеет объяснения.
Постигаемость, на мой взгляд, нечто другое. Постигаемость касается самой
вещи в ее внутреннем строении, а не внешних отношений этой вещи.
Коплстон. С моей точки зрения, то, что мы называем миром, внутренне
непостижимо, если мы не привлекаем существование бога. Видите ли, я не верю,
что бесконечный ряд событий - если такая бесконечность может быть доказана -
имеет хоть какое-то отношение к ситуации. Я имею в виду, так сказать,
горизонтальный ряд. Если вы складываете шоколадки, вы получаете шоколадки, а
не овец. Если вы складываете шоколадки до бесконечности, вы, видимо,
получите бесконечное число шоколадок. А если вы складываете до бесконечности
зависимые существа, то получаете все те же зависимые существа, а не
необходимое существо. Бесконечный ряд зависимых существ так же не способен,
по моему разумению, быть причиной самого себя, как и одно-единственное
зависимое существо. Однако вы говорите, видимо, что незаконно ставить вопрос
об объяснении существования какого-либо объекта?
Рассел. Нет, это вполне законно, если вы имеете в виду под объяснением
просто нахождение причины.
Коплстон. Но зачем ограничиваться одним объектом? Почему нельзя
поставить вопрос о причине существования всех отдельных объектов?
Рассел. Потому что я не вижу оснований считать, что таковая имеется. Мы
образуем само понятие причины, наблюдая отдельные вещи; и я не вижу никаких
оснований предполагать, что сумма имеет какую-либо причину.
Коплстон. Сказать, что причины вовсе нет, не равносильно тому, чтобы
сказать, что мы не должны искать причину. Утверждение о том, что никакой
причины нет, должно появляться, если оно вообще появится, в конце
исследования, а не в начале. В любом случае, если целое не имеет причины,
тогда, по-моему, оно должно быть причиной самого себя, что представляется
мне невозможным. Кроме того, утверждение, что мир просто есть, данное в
ответ на вопрос, предполагает, что сам вопрос осмыслен.
Рассел. Нет, оно не обязательно должно быть своей собственной причиной.
Я как раз и говорю, что понятие причины неприменимо к целому.
Коплстон. Тогда вы согласны с Сартром, что вселенная, как он это
формулирует, беспричинна?
Рассел. Это слово предполагает, что вселенная могла быть другой. Я бы
сказал, что вселенная просто есть, и все.
Коплстон. Не вижу, как вы можете избавиться от законного вопроса о том,
каким образом целое, или вообще что-либо, возникает. Почему нечто, а не
ничто - вот в чем вопрос. Тот факт, что мы получаем наше знание каузальной
причинности эмпирическим путем, из наблюдения отдельных случаев причинности,
не исключает возможности задавать вопрос о причине ряда. Если бы слово
"причина" было бессмысленным или можно было бы показать, что взгляды Канта
на этот предмет верны, вопрос оставался бы незаконным. С этим я согласен. Но
вы, видимо, не считаете, что слово "причина" бессмысленно, и я не думаю, что
вы кантианец.
Рассел. Я могу проиллюстрировать, в чем, как мне представляется, ваша
ошибка. У каждого человека, который существует, есть мать, и, как мне
кажется, ваш аргумент состоит в том, что, следовательно, у всего
человечества должна быть мать. Очевидно, однако, что у человечества нет
матери - это логически несообразно.