"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

реставрации давидовой династии. Упор на особую роль этой династии, в том
числе, утверждение того, что ее царствование в Израиле будет вечным,
характерен для таких библейских текстов как 2 Сам (2 Цар) 7:10-16; Ис 11:1;
Зах 12. Ш. Талмон выделяет несколько этапов в развитии царской, в частности,
давидовой, линии мессианских упований:6

(1). Надежда на то, что вступающий на царство монарх окажется праведным
царем, будет править в соответствии с Божественной волей, результатом чего
будет процветание Израиля.

(2). Перенос - вследствие опыта разочарований - надежды на сначала
близких, а потом все более далеких потомков царствующего монарха.

(3). Перенос надежд - вследствие накапливающегося опыта разочарований -
в конец времен, туда, где оканчивается обычный ход истории.

Как уже было отмечено, в целом ряде кумранских текстов Мессии-царю
отводится роль второй по важности фигуры после Мессии-священника из рода
Аарона. С другой стороны Мессия из рода Давида оказывается впоследствии
довлеющей, и зачастую единственной, мессианской фигурой в эсхатологических
мечтаниях, отраженных в раввинистических источниках.7 И именно как Мессия из
рода Давида осмысляется Иисус из Назарета по крайней мере частью из его
ранних последователей. Укорененностью такого рода позиции обусловлена не
только ясно осознаваемая самими христианскими авторами проблематичность
попыток выявления "священнической составляющей" миссии Иисуса,8 но и отход
на второй план очевидного пророческого аспекта этой миссии.

Такое разнообразие - и разнобой - иерархий в мессианских концепциях
конца периода Второго храма и более поздних раввинистических источников
указывает на полемику, на процесс, в ходе которого одни тенденции сходили на
нет, другие набирали силу. Разумеется, полемическая направленность по
крайней мере некоторых из упомянутых концепций (в частности, зафиксированных
в текстах Кумрана) уже отмечалась исследователями. Однако, на мой взгляд, до
сих пор не было уделено достаточного внимания имеющемуся здесь
экзегетическому аспекту, иными словами, тому факту, что в целом ряде случаев
именно библейская экзегеза оказывается орудием ведущейся полемики - в том
числе, полемики, направленной против верховенства "давидова мессианства".

Бoльшая часть настоящей статьи будет посвящена анализу двух кумранских
текстов Кумрана, как раз и могущих, по моему мнению, служить примером
сознательной попытки полемически соотнестись с традицией о Мессии из рода
Давида средствами библейской экзегезы. Полученные результаты послужат затем
отправной точкой для обсуждения ряда новозаветных свидетельств, указывающих
на то, что наряду с закрепившимся в определенных кругах последователей
Иисуса из Назарета и ставшим впоследствии довлеющим в христианстве
представлении об Иисусе как о Мессии из рода Давида, существовали в
первоначальном христианстве и альтернативные, полемически окрашенные,
воззрения, находившие выражение в том числе и в формах библейской экзегезы.
Анализ упомянутых экзегетических свидетельств показывает, насколько далека
была в конце периода Второго храма вера в Мессию из рода Давида от того,