"К.В.Рыжов, Е.В.Рыжова. 100 великих пророков и вероучителей " - читать интересную книгу автора

даже греческие Афины. Все стороны жизни египтян оказались тогда под сильным
иноземным влиянием. Не избежала новых веяний даже их традиционная древняя
религия - наряду с почитанием старых богов утверждались новые культы,
древние мифологические и религиозные представления сменялись другими. Именно
в эту эпоху в Египте возникает и распространяется своеобразное
религиозно-философское учение герметиков. История его зарождения и развития
остается во многом неясной. Известно только, что с первых веков нашей эры,
если не раньше, в Египте стали появляться небольшие трактаты на греческом
языке, в которых главную роль, то ли в виде автора этих трактатов, то ли в
виде источника новой мудрости, играл Гермес Трисмегист ("Трижды великий").
Из множества ходивших в то время "герметических" сочинений до нашего времени
дошло лишь 18 трактатов. Содержание их весьма пестрое. Среди книг
религиозного и морального содержания есть несколько раскрывающих чисто
философские темы. Наиболее важен для понимания герметизма как религиозного
учения первый трактат - "Поймандр", в котором сам Мировой Разум (называемый
здесь Поймандром, то есть "Пастырем мужей") беседует с неким пророком
Гермесом, а этот пророк - с другими людьми. Книга начинается с описания
того, как Божество является автору, чтобы преподать ему высшую мудрость.
"Однажды, - пишет Гермес, - когда я начал размышлять о сущем, мысль моя
витала в небесах, в то время как мои телесные ощущения были притуплены, как
в тяжелом сне, который наступает вслед за пресыщением пищей или большой
усталостью. Мне показалось, что Некто Огромный, без определенных очертаний
предстал передо мной, окликнул меня по имени и сказал мне: "Что желаешь ты
услышать и увидеть, постигнуть мыслью и знать?" "А кто ты? - спросил я. "Я
Поймандр, Высший Ум. Я знаю, чего желаешь ты, и повсюду Я с тобой". "Я
желаю, - сказал я, - изучить вещи, понять их природу и постигнуть Бога - вот
о чем я хотел бы услышать". "Прими же в свою мысль все то, что ты желаешь
знать, - сказал Он мне, - Я тебя научу"..." И далее Поймандр раскрывает
перед Гермесом величественную картину мироустройства. Прежде всего речь идет
о сотворении мира. Гермесу в его видении открывается, что от Бога, который
представляется ему как "Свет, мягкий и приятный, пленяющий взгляд",
отделяется тьма "жуткая, мрачная, завивающаяся в спирали, подобно змеям".
Эта тьма, как разъясняется дальше, есть неорганизованная материя. На
следующем этапе в эту материю из Света опускается Святое Слово - Сын Божий.
"Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и
Свет, - поясняет Поймандр, - сотворил Своим Словом иной созидающий Ум -
Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей,
объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того,
что называют Судьбой". Усилиями этих Управителей "вода и земля были отделены
друг от друга по воле Ума, и земля выпустила из своего лона тварей, которых
она в себе содержала: четвероногих, пресмыкающихся, животных диких и
домашних". Вен-ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ 25 цом миротворчества является создание
Человека. Гермес пишет: "Ум, Отец всего сущего, который есть жизнь и Свет,
породил Человека, подобного Ему Самому, и возлюбил его, как Собственное
дитя. Своею красотою Человек воспроизводил образ Отца; Бог действительно
полюбил Свое подобие и отдал Человеку все Свои творения". Этот Первочеловек
был существо настолько совершенное, что вполне равнялся самому Богу. Но
когда он познал красоту породившего его света, ему тоже захотелось творить.
Для этого он обратился к тому материальному миру, который был создан
Демиургом. И это желание стало причиной его падения. О том, как это