"Р.Сафрански. Хайдеггер: германский мастер и его время " - читать интересную книгу автора

Нельзя забывать, что к тому времени, когда Мартин Хайдеггер писал эти
строки, он уже успел надышаться воздухом большого города - сначала в
Констанце, а потом, с 1906 года, во Фрайбурге. И знал, что отличает его,
провинциала, от тех, кто самоуверенно и ловко вращается в городской среде,
одевается по моде, умеет порассуждать о вопросах современной литературы,
искусства и философии. И прекрасно видел разницу между собственным миром,
миром Мескирха и Креенхайнштеттена, с одной стороны, и "внешним" миром - с
другой (в осознании этой разницы уже угадывается его позднейшая идея о
различии между "подлинностью" и "неподлинностью"). Поэтому строки об
открытии памятника могут быть прочитаны и как своего рода автопортрет.
Хайдеггер называет колокольню оригиналом, но это определение вполне подходит
и к нему самому. Другие люди смотрят на окружающий мир свободно, свысока,
тогда как его, уроженца маленького городка, ощущение собственной неуклюжести
пригибает к земле, к родной почве, которая его взрастила - сделала таким же
упорным, упрямым, чудаковатым, какими бывают все ее дети. Он хотел бы
походить на тамошних крестьян - но одновременно и на Абрахама а
Санкта-Клара. В личности Абрахама привлекает свойственное простому народу
"телесное и душевное здоровье". Этот проповедник производил на людей
глубокое впечатление благодаря таким своим качествам, как "сила духа,
напоминающая о временах становления католицизма, преданность вере и любовь к
Богу". Но он был знаком и с самыми утонченными явлениями духовной культуры
своего времени, он овладел этой культурой, не позволив ей овладеть им.
Именно потому, как полагал Хайдеггер, он и мог "безбоязненно нападать на
любое представление о жизни, которое было слишком приземленным и
переоценивало ее посюсторонний аспект". Абрахам а Санкта-Клара знал, о чем
говорил. Он не принадлежал к числу тех, кто ругает виноградные грозди только
по той причине, что не может до них дотянуться.


44

В той же статье молодой Хайдеггер выступил против декаданса, который
считал отличительной чертой Нового времени. В чем смысл этих упреков? Он
говорил об удушающей атмосфере современной эпохи - эпохи "внешней культуры,
непомерно ускоренного темпа жизни, разрушающего основы стремления к новизне,
мимолетных соблазнов", для которой характерно "безрассудное перепрыгивание
через глубинное духовное содержание жизни и искусства" (D, 3).
Перед нами образец расхожих клише критики культуры с консервативных
позиций. Так думали и говорили не только в "Союзе Грааля". Подобные
высказывания против поверхностности, погони за внешними эффектами,
ускоренного темпа жизни и необузданного стремления ко всему новому можно
найти, например, в работах Лангбена и Лагарда [1]. Но обращает на себя
внимание тот факт, что у молодого Мартина Хайдеггера совершенно отсутствует
антисемитизм, очень распространенный в то время у сторонников такого рода
взглядов. Это тем более примечательно, что финансирование памятника в
Креенхайнштеттене обеспечил не кто иной, как венский бургомистр Карл Люгер,
пользовавшийся популярностью именно из-за своих антисемитских взглядов.
Удивляет и та уверенность, с которой Хайдеггер в своей статье говорит о
"потусторонней ценности жизни", по отношению к коей все перечисленные им
феномены современной эпохи являются, по его мнению, предательством. Как это