"Е.Н.Салыгин. Теократическое государство " - читать интересную книгу автора

Описанный богословом Божественный Град не является результатом исторического
бытия церкви и поэтому произведение Августина не может служить для церкви
программой конкретных действий. Согласуя свое учение с постулатами
Священного писания, Августин предвещает наступление Царства Божьего в конце
времен, по завершении последнего суда и в жизни не земной, а небесной. "Град
Божий не странствует в смертной жизни, а всегда бессмертен в небесах", -
говорит богослов 2. "Град, в котором нам обещано царствовать, отличается от
этого как небо от земли, как радость временная от жизни вечной, как прочная
слава от пустой похвалы, как общество ангелов от общества смертных" 3.
Только в Граде Божьем люди и ангелы будут пребывать в нескончаемом
блаженстве и любви, в вечном досуге и созерцании бога. Людям здесь не грозит
ни смерть, ни болезнь, все их желания остаются удовлетворенными. Град
Божий - это "вышний град, где победа - истина, где достоинство - святость,
где мир - блаженство, где жизнь - вечность..." 4. Град Божий - это церковь
Иисуса Христа, но не в земном своем воплощении, а в небесном, которое может
произойти по окончании человеческой истории.
Во временном мире, по мнению Августина, происходит отбор в божественное
царство. Земная жизнь - лишь приготовление к Граду Божьему. В него попадут
не все, а только объединенные в церковь христиане, живущие по богу. Община
праведников - логическое условие и эмпирическая основа существования в
будущем Божественного Града, который в настоящей жизни находится лишь в
странствии."...Хотя он и здесь рождает своих граждан, в лице которых
странствует, пока не наступит время его царства, когда соберет он всех
воскресших с их телами, и когда последним дано будет обетованное царство, в
котором они будут своим Главою, Царем веков, царствовать без конца времени"
5.
Идеальное теократическое общество должно объединить, по замыслу
Блаженного Августина, не только человеческий род и ангелов, но и весь
органический и неорганический мир. Оно универсально и всеобъемлюще. "Град
Божий есть верховный принцип мировой организации и конечная цель творения"
6. Теократия привносит в бытие вселенной совершенство в виде иерархической
упорядоченности. Физический мир в ней подчинен миру животному, который, в
свою очередь, подчинен целям и интересам человека, находящемуся всецело во
власти бога. Боговластие - цель и оправдание космосоциального универсума,
его творческое преображение и законченный идеал.
Многие положения христианской идеи всемирного Града Божия впоследствии
были заимствованы проповедниками теократии. Нечеткость обозначения граней
между вечным и временным миропорядками позволили им поставить учение
богослова на защиту своих интересов. Это касалось, главным образом, идей
Августина об универсальной роли христианской церкви, объединяющей и
организующей космосоциальный порядок бытия и отстаиваемой богословом в
многочисленных полемиках с еретиками позиции о непреложном авторитете
вселенской церкви. "Единство строя вселенной, космическое значение царствия
Божия, объективность и универсальность его Божественной основы, значение
благодати, как организующего социального принципа, власть церкви над
миром, - все эти мысли Августинова учения должны быть рассматриваемы как
необходимые предположения средневекового теократического мировоззрения" 7. В
духе средневековой теократии звучало обоснование отцом церкви
государственного преследования еретиков и ведения религиозных войн.
Концепция мусульманской теократии в наиболее завершенном виде нашла