"Е.Н.Салыгин. Теократическое государство " - читать интересную книгу автора

О царстве божьем невозможно говорить как о теократии в строгом научном
смысле этого слова, поскольку в нем не существуют ни политические
властеотношения, ни религиозно- правовая регламентация. Значение анализа
представлений о царстве божьем для настоящего исследования состоит в том,
что все концепции, а также практические модели теократической и, частично,
квазитеократической власти вдохновлялись именно идеей царства божьего. Мысли
о царстве божьем тревожат умы как теоретиков, так и практиков теократии,
желающих возвращения "золотого" прошлого или скорейшего наступления райского
будущего. Теократическая идея есть политизированное вероучение. Попытки
огосударствления религии, стремление использовать ее в политических целях
должны рассматриваться как проявления теократизации власти.
Встречающиеся в древних религиозных текстах представления о царстве
божьем, конечно же, связаны с политико- правовой действительностью
раннеклассовых государств, являясь в определенной мере отражением власти
жрецов и религиозно- правового регулирования общественных отношений.
Конкретно- историческим характером обладает, например, описание правления
легендарных правителей - основателей государств: Менеса, Ромула, Рема,
Тесея, праведных китайских ванов и т. д. Но в не меньшей степени они
содержат мифические, фантастические мотивы, связанные с божественным
происхождением или избранием земных правителей, с наличием у них
сверхъестественных способностей. По отношению к социальным взаимодействиям и
теоретическим моделям теократии они выступают также самостоятельным,
независимым феноменом. Кроме того, с точки зрения религиозного сознания,
божественный миропорядок с царящей в нем гармонией божественных и
человеческих отношений обладает большей реальностью, чем земная жизнь,
поскольку истинное бытие для верующих есть бог. Поэтому идея царства божьего
оказывает на историческую реальность очень сильное обратное воздействие,
изменяя ее "по своему образу и подобию".
Идеалы христианской теократии были описаны Августином Блаженным. Одно
из главных его произведений так и называется "О Граде Божьем". "Всматриваясь
в апологетическую деятельность Августина, - писал Евгений Трубецкой, - мы
увидим, что вся она есть не что иное, как проповедь боговластия... Вечное
царствие Божие в учении Августина получает то значение, которое остается за
ним в истории западного католицизма, именно значение программы, которую
должна осуществить в себе церковь в процессе постепенного исторического
развития" 1. На наш взгляд, оценивать творчество Августина как апологетику
боговластия, нашедшего воплощение в средневековой католической теократии, не
совсем верно. На идеях Августина формировались и антитеократические движения
в церкви. Так, евангелическое христианство, воспринявшее развитое мыслителем
учение о божественной благодати, отрицало власть церковной иерархии и
упраздняло посредническую миссию церкви в деле спасения человеческих душ.
Политико-правовые взгляды Блаженного Августина противоречивы и в некоторых
моментах несут отпечаток смешения христианства с платонизмом и правовой
идеологией Древнего Рима. В результате этого богослов проявляет
непоследовательность и зачастую не проводит четкого разграничения природного
(земного) и сверхприродного (божественного) порядков бытия, что ведет к
мысли об отождествлении им Града Божьего - истинного боговластия с
действующей в земном мире христианской церковью. Всесторонний анализ его
творчества дает основание полагать, что это не так.
Град Божий и церковь представляют в учении Августина разные субстанции.