"Е.Н.Салыгин. Теократическое государство " - читать интересную книгу автора

Теократический характер еврейского государства, по мнению историка,
заключался в том, что высший правитель в нем - бог, а важнейшими делами
занимается духовенство, возглавляемое первосвященником 1. Отмеченные Флавием
признаки теократии получили в общественных науках широкое признание, а ее
первоначальное определение в различных модификациях и сегодня является
общеупотребительным.
Так, почти полностью воспроизводят флавиеву дефиницию теократии
отечественные энциклопедические словари. Большая советская и историческая
энциклопедии определяют теократию как форму государства, при которой
политическая и духовная власть сосредоточена в руках церковной иерархии,
управляющей государством, а высшая светская власть осуществляется главой
духовенства 2. В политологическом энциклопедическом словаре под теократией
понимается форма правления, характеризующаяся также наличием власти у
духовенства или главы церкви 3.
Историческое многообразие политического лидерства духовных лиц вызвало
необходимость конкретизировать дефиницию теократии. В отдельных случаях
ученые, принимая во внимание первенствующую роль в государстве
священнослужителей, главным свойством теократии, которое отличает ее от иных
политико-религиозных структур, считают специфическое положение главы
теократической власти. Например, Макс Вебер, исходя из соотношения духовной
и светской власти, выделял три типа государства. В иерократии, по мнению
исследователя, священники обожествляют светскую власть, в цезаропапизме
светский правитель становится во главе церкви, а в теократии,
рассматриваемой социологом в качестве проявления иерократии, влиятельное
положение духовенства закрепляется формально 4. По мнению Густава Меншинга,
теократия, понимаемая им как "законодательно установленное священное
господство представителя власти бога", отличается от других государств
"особым духовным отношением священного регента с Богом" 5.
Безусловно, совокупность таких критериев теократии, как государственная
организованность, верховенство духовного лидера и выполнение церковной
иерархией важных государственных функций, позволяет отграничить ее от
негосударственных способов объединения людей и выделить среди прочих форм
правления: монархии, аристократии, демократии и других. Однако при всем
познавательном потенциале данные определения не дают адекватного
представления о теократии, поскольку не учитывают ряд принципиальных
положений онтологического и гносеологического свойства.
Во-первых, в процессе исторического развития теократия принимала
различные формы, в том числе и негосударственные. Поэтому нельзя согласиться
с представителями традиционного понимания теократии, отождествляющими ее с
формой правления, либо с формой государства в целом. Относимый всеми учеными
к теократии Израиль времен Моисея, не являлся государством в собственном
смысле слова, а был скорее протогосударством, т. е. союзом племен в стадии
их перехода от родового строя к государственному 6. Иудейское государство
возникает позднее, в период царствования Саула. Иными словами, теократия
Моисея - это не форма государства, а определенный вид властеотношений
родоплеменного общества на его переходном этапе к государству.
Современные исследования развивают данный тезис дальше. Основываясь на
выводах этнологии и истории государства и права о закономерностях
государствообразования у различных народов, некоторые ученые выделили в
догосударственной эволюции человечества ряд этапов, в том числе и стадию