"Сатьянанда Свами Сарасвати. Тантрические медитации" - читать интересную книгу автора

Следовательно, духовное ощущение переживаемого возрастает, ибо самость,
сама душа, сознательно впитывает в себя объект. Внешнее переживание от
созерцаемого преобразуется во внутреннее блаженство. Если до этого природа
самости омрачалась переживанием объекта, теперь она сияет в первозданной
славе субъекта.
Сказанное справедливо и для всего материального существования. Поначалу
мы должны пережить внешние явления, как часть нашей жизни, но впоследствии
мы можем дополнить нашу внешнюю жизнь жизнью внутренней. Так мы будем более
полноценно радоваться материальной жизни.
В настоящее время мы преимущественно экстравертны, ибо вследствие
неведения мы не осознаем в себе океана блаженства, который живет в недрах
нашего существа. В этом и заключается важнейшая задача медитации - оторвать
сознание хотя бы на короткий миг от вовлечения во вне и направить его во
внутрь, чтобы, наконец, проблеск внутренней жизни привлек внимание и чтобы
затем связать эту внутреннюю жизнь с внешней. Связь эта всегда существует,
хотя мы этого и не осознаем. Именно медитация наделяет нас осознанием этой
связи и направляет к духовному счастью и миру. Медитация дает нам
возможность осознать жизненную важность субъективных переживаний как
сокровенной природы нашего подлинного наследия.
Медитация принадлежит всем. Это - нечто такое, что каждый должен и
может испытать спонтанно. Однако мы не получаем опыта медитативного
переживания вследствие образа жизни, который препятствует этому. Постоянное
напряжение блокирует нашу внутреннюю природу. Мы регулярно совершаем
действия, которые считаем единственно целесообразными, несмотря на то, что
они могут противоречить нашей внутренней природе. Мы никак не можем
преодолеть конфликт между тем, что совершаем, и тем, что нам хочется
совершить. Мы стремимся к тому, чтобы кем-то стать, вместо того, чтобы
просто быть самим собой. Как только нам удастся связать то, кем мы являемся,
с тем, что мы хотим - медитация произойдет спонтанно.
Знание, которым большинство из нас оперирует, представляет
интеллектуальное знание, извлеченное из рациональной сферы нашего ума.
Подобное знание является формой относительного знания, а не подлинного,
истинного знания. Оно ограничено определенным кругом фактов и цифр,
благодаря которым мы выводим теории, концепции и наши взаимосвязи с
окружающей средой. Такова научная, технологическая, философская и другие
формы рассудочности, которые восходят к рациональному уму. Ошибка
заключается в том, что исходные предположения таких теорий и концепций
считаются самодостаточными и, тем не менее, мы вновь и вновь убеждаемся в
том, что знания подобного рода иногда высвечиваются с другой стороны, и
тогда мы приходим к выводу, что этого знания недостаточно.
Вот несколько примеров. Ньютон выдвинул теорию гравитации, которая была
принята, как абсолютная истина. Однако несколько столетий спустя Эйнштейн
доказал, что гравитации не существует. Подобные курьезы можно обнаружить не
только в истории наук, но и во всяком интеллектуальном акте. Утверждения,
которые мы извлекаем из рационального ума, со временем подвергаются
существенным коррективам того же ума по мере накопления информации.
Знания, как известно, можно извлекать не только рассудочным путем, но и
посредством ощущений и эмоций: истину можно прощупать ментальным путем, но
можно прочувствовать и эмоциональным образом. Многие ошибочно полагают, что
эмоциональное проникновение в истину является интуитивным знанием, или