"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

мира. Она не является онтологией и в хайдеггеров-ском понимании как
раскрытие смысла бытия вообще через бытие человека. Категорию Хайдегтера
"бытие-в-мире" Сартр переводит в понятие "человеческая реальность", упрекая
Хайдегтера в том, что у него о сознании ничего не говорится. Во "Введении"
он правильно указывает, что "если всякая метафизика... предполагает теорию
познания, то, в свою очередь, любая теория познания предполагает
метафизику"1. Сартр разрабатывает онтологию сознания. Сознание реально, оно
существует на поверхности бы-тия-в-себе, в качестве его ничтожения,
наподобие дыры, проделанной "червем в плоде". Идею онтологии сознания до
сих пор многие не принимают. На наш взгляд, более правы авторы,
утверждающие следующее: "Сознание (в его бытийном слое) - это средство не
только овладения, но в известном смысле преодоления конкретных
пространственно-временных форм и определений реальности, средство "обмена"
времени действия на пространство образа и пространства образа на время
действия. Такая обратимость... дает возможность подняться над ситуацией...
Рефлексивный слой сознания - это отношение к действительности"2. Эту
сложную структуру сознания как раз и старается проанализировать французский
философ. По его мнению, сознание как свобода позволяет подняться над
ситуацией. Отвергая психобиологический детерминизм Фрейда, детерминизм
бессознательного, он вместе с тем в отличие от Декарта и всей линии
немецкой классической философии на первое место ставит не чистый акт
самосознания, а дорефлексивное сознание. Ведь cogito Декарта (и это уже
отмечал Гуссерль) основывается на дорефлексивном сознании, и всякая
рефлексия предполагает его. Конечно же, нельзя утверждать, как это делают
некоторые интерпретаторы Сартра, что якобы "трудно провести линию между
бессознательным и "дорефлексивным", или "нерефлексивным", сознанием
Сартра"3. Автор "Бытия и ничто" дает основательную критику фрейдистскому
понятию бессознательного и цензуры, резко выступая против фатализма,
неизбежно вытекающего из концепции вертикального механистического по своему
существу детерминизма концепции Фрейда. Дорефлексивное является
неосознанным, но не бессознательным, тем более врожденным и
биопсихологическим. Как отметил Сартр в одном интервью, он заменил понятие
"бессознательного" понятием "дорефлексивного сознания"4.
Наброски концепции сознания как ничтожения и свободы содержатся уже в
ранних работах Сартра "Трансцендентность Эго", "Очерк теории эмоций",
"Воображение" и "Воображаемое". В противовес психоанализу Фрейда и
позитивистским психологическим теориям он утверждает, что эмоции, например,
не пассивные состояния, а наделены значением; они несут в себе цель,
проект. Посредством них сознание стремится достичь цели "магически",
избегая реальности, отрицая ее. Как и все психические состояния, они
порождаются нечистой рефлексией и поэтому пребывают в самообмане, они
неискренни. Такое отношение к действительности устраняется посредством
очищающей рефлексии. Сартр выступает против теорий, делающих человека рабом
эмоций и освобождающих его от ответственности. От подобного взгляда он не
отказывается и в дальнейшем, хотя здесь налицо гипертрофированная трактовка
функции эмоций как психических явлений, благодаря которым прежде всего и
раскрывается бытие.
1 Наст, изд. С. 25 (Введение, п.3 - OCR)
2 Великое Е. П., Зинченко В. П., Лекторский В. А. Сознание: опыт
междисциплинарного подхода // Вопросы философии. 1988. № 11. С. 7.