"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

3 Philosophy Today, 1994. Vol. 38. № 214. P. 199.
4 The Philosophy of J.-P. Sartre, La Safle, 1981. P. 34.

Сознание как свобода имеет функцию постоянного бегства от
предметностей, от данностей сознания. Это свобода от чего-то, которая более
всего подчеркивается Сартром. Но одновременно свобода является свободой для
чего-то. Если бытие-в-себе плотно, непроницаемо, заполнено и его всегда
предостаточно, "слишком" (de trop), то сознание прозрачно, пусто; оно
представляет собой недостаток, выражаемый в желаниях, целях и проектах,
которые должны быть выполнены, "заполнены". Конечным проектом сознания
оказывается стремление стать абсолютом, быти-ем-для-себя-в-себе, или Богом.
Но это невозможно и поэтому человек обречен на поражение. Здесь он
обнаруживается как "тщетная страсть"1.
Позитивной функцией сознания является конституирование мира со всеми
его вещами, отношениями и свойствами. Бытие-в-себе не имеет никаких
качеств. Время, пространство, качество и количество, отношение,
необходимость, возможность и т. д. - все это конституируется ничтожением
(неантизацией) бытия-в-себе. Для обозначения этой активности Сартр вводит
понятие "круговорота самости" (circuit de Pipseite)2.
Рассмотрим теперь наиболее часто употребляемое французским философом
описание сознания как бытия, которое "есть то, чем оно не является, и не
есть то, чем оно является". В нем подчеркивается существенно проективный,
целеполагающий характер сознания, его противоречивая природа. Сознание
"есть то, чем оно не является" означает, что человек всегда проектирует
себя в будущее, которым он еще не стал. Он там, где его еще нет. Сознание
не является тем, что оно есть, так как оно уже позади себя как
"превзойденное", "отсталое". Прошлое - "необходимая структура сознания", но
его уже нет, оно застыло в себе. Сознание постоянно проектирует воплощение
себя, но, воплощаясь, неантизирует (ничтожит) себя; оно не является уже
тем, чем только что было. Это неизменное колебание между прошлым и будущим
через настоящее, действительно, образует диалектическое противоречие
человеческого духа. Отсюда и такая структура сознания, как быть в
самообмане, в колебании между заблуждением и истиной, отчуждением и
свободой, идеалом, трансцендентностью и фактичностью, "низменным" бытием.
Примеры самообмана Сартр приводит из двойственного смысла таких выражений,
как "Любовь - это гораздо больше, чем любовь" (название произведения Ж.
Шардонна) или "Я слишком велик для себя" (название пьесы Ж. Сармана). В
первом выражении речь идет о любви в ее фактичности, чувственности, эгоизме
и любви как трансцендентности, "огненном потоке" Мориака, платоновском
эросе, космической интуиции Лоренса и т. д.3
1 См. наст. изд. С. 616. (Последняя стрница перед Заключением - OCR)
2 См. наст. изд. С. 134. (Часть 2, Гл. 1, п. 5 - OCR)
3 См. наст. изд. С. 91. (Часть 1, Гл. 2, п. 2 - OCR)

Во втором Я рассматривается одновременно и как идеал, и как Я
фактичное. Даже в искренности человек подвержен самообману, полагает Сартр.
Но он считает, что очищающая рефлексия, открываемая посредством
феноменологической редукции и показывающая нам, как трансцендентальное
сознание творит из ничего, указывает на возможность аутентичного сознания,
искренности. Эта противоречивая динамичность сознания в самом деле