"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

свойственна человеку. Известно, что некоторые формы шизофрении обнаруживают
либо фиксацию непрерывно продолжающегося, как бы застывшего прошлого, -
тогда для больных время оказывается блокированным, либо, наоборот,
устранение прошлого в пользу якобы уже наставшего будущего. Нормальный
человек всегда открыт для нового, удерживая так или иначе прошлое. Если он
замечает, что нечто буквально повторяется, это вызывает у него неприятное
ощущение.
Принципиальной незавершенностью человеческой реальности французский
философ объясняет и отсутствие окончательного смысла истории. Он убежден,
что прошлое может быть осмыслено и оценено, исходя из будущего, которого
нет и которое строго не детерминировано прошлым. Окончательный смысл бытия
личности также может быть раскрыт, и то относительно интерпретатора, лишь
после его смерти. Существование как личности, так и истории предшествует их
сущности, поэтому оценка исторического прошлого не может быть дана
однозначно раз навсегда. Она изменяется, иногда грубо искажается в
зависимости от настоящего и проектов его развития в будущее. Вполне понятна
поэтому "переоценка" прошлого с позиций разных слоев, разных интересов.
Только религиозные эсхатологические концепции определяют последний смысл
бытия. Сартр, по-видимому, прав, отрицая возможность определения сущности
свободы и человека, хотя, как он считает, описание их необходимо. История
как научная дисциплина является процессом самопознания человечества, и он
всегда остается незавершенным. Самопознание индивида, личности и
самопознание человечества взаимосвязаны. Не существует обособленно
общественного сознания - оно состоит из совокупности сознаний отдельных
людей. Все крупные работы Сартра остались незавершенными. Это прежде всего
объясняется теоретическими и методологическими трудностями, с которыми он
сталкивался. Как метко заметил один из исследователей его творчества, его
труды как бы подчиняются "закону неполноты"1.
1 Sartre after Sartre. Yale French Studies, 1985. P. 237.

Но это также указывает на незавершенность и существенную
незаконченность, историчность познания человека.
Индивидуальное сознание не может быть понято без анализа социальности,
интерсубъективности. Этой проблеме посвящена самая интересная и самая
большая третья часть книги. Бытие для себя предполагает бытие для другого.
Социальный характер сознания личности Сартр раскрывает через детальное
исследование социально-психологического феномена "взгляда". Здесь он
фактически расширяет и углубляет положение Гегеля и Маркса о том, что
каждый смотрится в другого, как в свое зеркало: границей моей свободы
оказывается свобода другого; под взглядом другого я становлюсь объектом, но
и другой становится объектом под моим взглядом; если бы не было другого, я
бы никогда не смог быть для себя объектом, не имел бы самосознания. Однако
и тут главное внимание Сартр фиксирует на негативной, отчуждающей функции
сознания как свободы. Всякое опредме-чивание обнаруживает себя только как
отчуждение, враждебность и чуждость. Хотя свобода другого и не может быть
отчуждена, конфликт является основой отношений людей друг с другом. Многие
критики справедливо указывали на то, что Сартр преувеличивает конфликтность
во взаимоотношениях между людьми. Правда, философ не отрицает возможность
солидарности, милосердия и т. п., но не с онтологической точки зрения, а с
моральной, основание для которой в своей работе он не дает.