"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

Наиболее остро ставится им проблема свободы и ответственности в
последней, четвертой части книги, где речь идет о действии. Несмотря на
сугубо абстрактный философский язык и отдаленные исторические примеры,
внимательный читатель увидит в ней побуждение к действию против
существующего порядка в период оккупации. Человек осужден на свободу, он
или свободен, или его нет. Абсолютная свобода предполагает и абсолютную
ответственность за все происходящее. Сартр склонен отождествлять выбор,
намерение и действие. Он пишет: "Наше описание не различает между выбором и
действием", "Нельзя больше отделять намерение от действия, как мысль от
языка, который ее выражает". Абсолютная свобода, полная необусловленность
выбора, неизбежно влекущая за собой его абсурдность,
- все эти положения философа вызывали обоснованную критику. Так, в
конце своей работы "Феноменология восприятия" Мерло-Понти пишет: "Если в
действительности так, что наша свобода та же самая во всех наших действиях
и даже в наших страстях... если раб обнаруживает свободу, как живя в
страхе, так и разрывая свои цепи, тогда нельзя считать, что есть такая
вещь, как свободное действие".
Эту критику Сартр в дальнейшем учитывает.
В этой же части французский философ излагает положения своего
экзистенциально-психоаналитического метода, который оказал влияние на
известного психоаналитика и психиатра Р. Лэнга и его последователей. К
книге Р. Лэнга и Д. Купера "Разум и насилие", вышедшей в 1964 г. в Лондоне,
Сартр написал предисловие.
Посредством этого метода раскрывается фундаментальный проект личности.
В каждом отдельном эмпирическом поступке, жесте и т. д. этот проект
символизируется. Путем сравнительного анализа различных действий личности,
через наблюдение, документы и свидетельства о жизни проект может быть
расшифрован. В отличие от фрейдистского бессознательного фундаментальные
проекты могут со временем меняться. В соответствии с этим нужно менять и
средства расшифровки. Дальнейшее развитие этот метод, как и концепция
свободы, получил в следующей крупной работе Сартра "Критика диалектического
разума", первый том которой вышел в 1960 г., а второй остался
незаконченным, и в его социально-философских биографиях. Основная задача
"Критики..."
- дать философское обоснование марксистской социальной теории. Мы
согласны с утверждением, что "Критика диалектического разума" есть
"крупнейшее произведение творческого марксизма XX в."2. При этом Сартр
поддерживает материалистическое понимание истории и стремится детально
показать, как происходит то, о чем Маркс писал в "Восемнадцатом брюмера Луи
Бонапарта": "Люди сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им
вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые
непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого"3.
1 Merleau-Ponty M. Phenomenologie de la perception. P. 499.
2 Киссель М. А. Дороги свободы Ж.-П. Сартра // Вопросы философии.
1994, И. С. 179.
3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 8. С. 119.

Французский мыслитель теперь изменяет свое понимание свободы как
абсолютной: "Пусть не спешат нам сказать, что человек свободен во всех
ситуациях, как на это претендовали стоики. Мы хотим сказать прямо