"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

ее раскрывает; она есть эта сущность. Сущность сущего уже не есть свойство,
заключающееся внутри него. Это обнаруживающийся закон, который управляет
последовательностью своих явлений, это логическое основание данного ряда.
Номинализму Пуанкаре*2*, определявшему физическую реальность (электрический
ток, например) как сумму ее различных проявлений, Дюгем*3* резонно
противопоставил собственную теорию, которая из понятия делает синтетическое
единство его проявлений. И конечно же феноменология совсем не номинализм.
Но, в конце концов, сущность, будучи основанием ряда, есть не что иное, как
связь явлений, то есть она сама - явление. Вот что объясняет, как возможна
интуиция сущностей (Wesenschau3 Гуссерля, например). Так обнаруживает себя
феноменальное бытие, оно обнаруживает свою сущность так же, как и свое
существование, и оно есть не что иное, как ряд связанных между собой его
проявлений.
Значит ли это, что нам удалось устранить все формы дуализма, превратив
сущее в его проявления? Скорее, по-видимому, мы их всех превратили в новую
форму дуализма - дуализм конечного и бесконечного. В самом деле, сущее
нельзя свести к конечному ряду проявлений, поскольку каждое из них есть
отношение к постоянно меняющемуся субъекту. Когда объект открывается через
единственность Abschattung4, то один лишь факт бытия субъекта подразумевает
возможность увеличения точек зрения на данный Abschattung.
1 явление (нем.). - Ред.
2 состояние (греч.). - Ред.
3 усмотрение сущности (нем.). - Ред.
4 оттенок, образ, ракурс (нем.). - Ред.

Этого достаточно, чтобы увеличить рассматриваемый Abschattung до
бесконечности. Кроме того, если бы ряд явлений был конечным, это означало
бы, что былые образы не смогут появиться вновь, а это нелепо, или что они
могли быть даны все сразу, а это еще нелепее. В самом деле, нужно как
следует понять, что наша теория феномена заменила реальность вещи
объективностью феномена и что она обосновала последнюю с помощью
бесконечного. Реальность этой чашки в том, что она есть, но что она не есть
Я. Мы хотим этим сказать, что ряд ее явлений связан основанием, которое не
зависит от нашей воли. Но явление, взятое само по себе и без обращения к
ряду, часть которого оно составляет, может быть только интуитивной и
субъективной полнотой: определенным способом воздействия на субъект. Если
феномен должен раскрыть свою трансцендентность, надо, чтобы сам субъект
вышел за пределы данного явления к целому ряду, членом которого оно
является. Нужно, чтобы он постигал красное посредством впечатления,
получаемого им от красного. Красное есть основание данного ряда
впечатлений; электрический ток получают посредством электролиза и т. д. Но
если трансцендентность объекта основывается на необходимости для явления
всегда себя превосходить, из этого следует, что объект в принципе полагает
бесконечный ряд своих явлений. Итак, явление, которое, конечно, само
обозначается в своей конечности, в то же время требует перехода к
бесконечному, чтобы быть познанным в качестве явления - того, что
проявляется. Эта новая противоположность: "конечное и бесконечное", или,
лучше, "бесконечное в конечном", - заменяет дуализм бытия и кажимости: в
самом деле, то, что показывает себя, есть только один аспект объекта, и
объект целиком в этом аспекте и целиком вне его. Целиком внутри, потому что