"Жан-Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

3 Sartre J. -P. Situations IX. Paris, 1987. P. 274-275.

Интересно привести пример жесткой полемики с Сартром его друга
молодости Р. Арона. В 1994 г. журнал "Комментарии" опубликовал к
десятилетию со дня смерти Арона его статью "Солженицын и Сартр", написанную
еще в 1976 г. В статье отмечается, что в 1962 г., когда Сартр был в Москве
и призывал к наднациональному объединению писателей, Солженицын отказался
от встречи с ним. Как говорит Симона де Бовуар, она не могла понять этого
отказа. Арон же возмущен таким непониманием: "Как может она игнорировать
недовольство, которое вызывает у диссидентов Советского Союза такая формула
из "Критики диалектического разума": марксизм является непревзойденной
философией нашей эпохи". Однако Арон хорошо знал, что все недостатки
догматического марксизма были уже вскрыты самим философом. И конечно же не
все марксистские исследования в СССР были догматическими, не говоря уже о
зарубежном марксизме. Прав известный немецкий философ Ю. Хабермас, когда на
полупровокационный вопрос Ричарда Волина, представляет ли после коллапса
режимов в Восточной Европе какую-либо ценность марксизм как философия или
аналитическое орудие, он ответил, что вместо этого нужно в действительности
объяснить
"бесконечную болтовню о кризисе марксизма, продолжающуюся
десятилетиями... Это зеркальный образ непреодолимого догматизма. Что
касается марксизма как теории, то мы должны относиться к нему как к
нормальной исследовательской традиции"1.
Вне всякого сомнения, Сартр абсолютизировал некоторые аспекты
марксистского учения в своей политической деятельности, в выступлениях.
Так, на вопрос, заданный в 1964 г. корреспондентом "Плейбоя", что Сартр
имел в виду под словами героя драмы "За запертой дверью": "Ад - это
другие"2, Сартр ответил, явно намекая на классовые антагонизмы: "Другие
люди являются адом, поскольку вы заброшены с рождения в ситуацию, которой
должны подчиняться... Если вы сын крестьянина, социальный порядок
принуждает вас идти в город, где вас ожидают машины, которым нужны парни
подобные вам, чтобы машины заработали. Такова ваша судьба - быть
работником, судьба всех, кого изгоняют из деревни под давлением
капиталиста. Отныне завод есть функция вашего бытия. Чем же является ваше
бытие? Это работа, которую вы выполняете и которая вас полностью подчиняет,
поскольку она вас изнашивает. Эта ваша заработная плата, которая
классифицирует вас под определенный стандарт жизни. Все это навязано вам
другими людьми. Ад - подходящее описание существования подобного рода. Или
возьмем ребенка, родившегося в Алжире в 1930 или 1935 году. Он осужден на
мучения и смерть, которые стали его судьбой. Это также ад"3.
1 J. Habermas on the Legacy of J.-P. Sartre // Political Theory. 1992.
Vol. 20. № 3. P. 500.
2 В пьесе речь идет о троих людях, попавших в ад, но обнаруживших себя
в закрытой комнате, где после расспросов и разговоров они проникаются
враждой друг к другу, и в конце представления герой Гарсен говорит: "Так
вот что это такое - ад. Никогда бы не подумал! Вспомните: сера, костер,
раскаленные решетки. Что за шутки! Нет нужды в решетках, ад - это другие!"
3 Цит. по: Barnes H. E. Sartre. London, 1974. P. 76.

В результате глубокого социально-политического кризиса, охватившего