"Жан Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

поверхности сухими, гладкими и теплыми, а с обратной стороны - мокрыми,
скользкими и холодными. Или при виде обнаженных корней каштана в парке, при
взгляде на свое тело. Скользкость, липкость, враждебность этого бытия
вызывает нечто подобное тошноте.
Однако в самом понятии бытия-в-себе, которое мы находим у Канта, где
оно означало и его материалистическую посылку, и невозможность познания
вещи, какой она существует сама по себе, есть проблема. Мы убеждены, что
познаем вещи реального мира более или менее такими, какими они существуют
сами по себе. Но о вещах вне всякой познавательной деятельности можно
сказать лишь то, что они есть. Нет никакого противоречия, если мы вообразим
себе мыслящих существ самого различного психофизиологического типа,
пространственных размеров и временной длительности своего бытия. За
исключением того, что все они должны следовать в жизни и познании законам
логики, без которых невозможна разумная жизнь, качественные особенности
познаваемых вещей окажутся у разных типов разные. Каждый будет правильно
познавать те стороны реальности, которые соответствуют условиям его бытия.
Мир же, каким он существует сам по себе, может познать только предельная,
гипотетическая сущность - Бог.
Если бытие-в-себе не нуждается в чем-либо для своего существования, то
бытие-для-себя, сознание, появляется только на основе бытия-в-себе и не
представляет собой самостоятельной субстанции. Сартр отрицает за бытием
сознания всякую субстанциальность, обладание каким-либо внутренним
содержанием. Это чистое ничто, функция которого - отрицание, "ничтожение"
всего того, что не есть оно2. Здесь он следует за Гегелем, согласно которому
конечный дух "обнаруживает себя как абсолютная отрицательность, как
бесконечное утверждение самого себя"3. Из Гегеля исходит французский философ
и в определении бытия сознания как свободы, как отношения к самому себе.
"Субстанция духа, - пишет Гегель, - есть свобода, т. е. независимость от
некоего другого, отношение к самому себе. Дух есть само-ддя-себя-сущее,
имеющее себя своим предметом, осуществленное понятие"4.
1 См. наст. изд. С. 23. (Введение, п.2 - OCR)
2 Сартр создает неологизм от слова "neant" (ничто, небытие) -
"neantisation" (неантизация, или ничтожение).
3 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа.
М.,
4 Там же. С. 25.

Конечно, и сознание, и отрицание принимают у Сартра совсем иной
характер, чем у Гегеля. Феноменологическая онтология не является онтологией
в традиционном смысле слова, т. е. учением о фундаментальных структурах
мира. Она не является онтологией и в хайдеггеров-ском понимании как
раскрытие смысла бытия вообще через бытие человека. Категорию Хайдегтера
"бытие-в-мире" Сартр переводит в понятие "человеческая реальность", упрекая
Хайдегтера в том, что у него о сознании ничего не говорится. Во "Введении"
он правильно указывает, что "если всякая метафизика... предполагает теорию
познания, то, в свою очередь, любая теория познания предполагает
метафизику"1. Сартр разрабатывает онтологию сознания. Сознание реально, оно
существует на поверхности бы-тия-в-себе, в качестве его ничтожения,
наподобие дыры, проделанной "червем в плоде". Идею онтологии сознания до сих
пор многие не принимают. На наш взгляд, более правы авторы, утверждающие