"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

1898,179]), то же при эпидемиях (нижегор. [Доброзраков 1853,51]). Обращение
к действиям с обратным вектором известно во многих других обрядах (например,
при проводах "някрута" в доме переворачивают иконы, стол, скамьи, ухваты,
помело, жернов [Никифоровский 1897,87]); при "встречах с нечистой силой"
(например, если заблудишься) в нечистых, урочных местах и др. На основании
таких "обратных" действий и других случаев "обратности" (например, времени
дня и ночи: солнце светит живым, а месяц мертвым) или признака
женский-мужской (опоясывание парня женским поясом в гробу [Червяк 1927,
147]) Б. А. Успенский делает вывод об обратной ориентации "иного мира", его
зеркальности здешнему.
Но считать единственной характеристикой загробного пространства его
обратность было бы упрощением. Сама обратность (очень непоследовательно
проведенная в обряде) может быть понята как простейшая, нагляднейшая
иллюстрация "инакости".
Загробное пространство "иное", а не обратное, не перевертыш "этого":
оно не обладает протяженностью, постоянством масштабов и отношений,
свойственных "этому", оно моментально, как формы, которые принимают "души".
Эта абсурдность пространственных законов "иного" мира с точки зрения
"здешнего" помогает понять сосуществование его взаимоисключающих
представлений. Кроме зеркального представления двух пространств, обряд
использует и другие принципы их противопоставления. Так, календарь мертвых
может обгонять календарь живых (например, "Четверг страстной - старый
Великдень", т. е. Пасха для умерших [Календарь 1894-1895, III, 264]; в
церковь они ходят с пятницы на субботу*; календарные поминки справляются
накануне праздников - это относится к осенне-зимним поминкам), но может и
отставать от него (для весенне-летних поминок характерно запаздывание на
неделю "Пасхи мертвых", "Троицы мертвых"; но Пасха также может называться
"Троицей для мертвых").
______________
* Б. А. Успенский предлагает видеть здесь противопоставление ветхозаветной
(еврейской) и новозаветной традиций: Великий четверг как еврейская Паска (по
евангельским повествованиям) и суббота на месте христианского воскресенья.
Умершие, "деды" существуют как бы в "ветхом" мире, до Христа (ср. с этим
упомянутое употребление имен Адам, Ева при "крещении" умерших детей).

Кроме того, время мертвых может относиться ко времени живых В масштабе
"день" = "год" - см. терминологию белорусских календарных поминок в течение
года: вторник Фоминой недели - Снедане на радзицелях, Троицкая суббота -
обед на радзицелях; поминки перед мясопустной неделей - палудзинъ на
радзицелях; Дмитриевская суббота - вечеря на радзицелях [Демидович
1896,212]. Наш тезис о том, что обратность не является исчерпывающей
характеристикой "иного мира", подтверждает и тот факт, что ходячую нечисть
отличает не столько обратность, сколько "нецельность" ее облика: копыто
вместо ноги, полосатые (волосатые) ноги летуна (влад., зап. автора).
г) Подбрасывание вверх в меньшей степени характерно для похорон. Здесь
можно привести только ворошение и подбрасывание зерна три раза при выносе
(закарп. [Богатырев 1971, 268]), подбрасывание тела ходячего покойника
осовым колком (бреет. [Седакова 1983,254]).
д)Разбивание, разрывание (в противоположность разрезанию). Разрыванию
взамен разрезания подвергаются на похоронах и поминках (в том числе