"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

13,14); дорога размыкается поманой (полотном, на котором лежат хлеб и др.,
его "стелют" перед процессией) (№ 77); могильная земля размыкается зерном,
деньгами, слезными платками и т. п. (№ 84). Общий смысл "размыкания" может
быть выражен в таких конкретных действиях, как разрушение преграды
(прорубание стен, потолка, открывание дверей и т. п.), наведение "моста"
(например, помана), "плата" за проход (кидание денег или полотна).
Замыкается: тело умершего (№ 17); глаза (М° 18); одежда (№34, 35); гроб
(№81); дом после выноса (№65, 69); дорога после погребальной процессии (№
82); могила (№ 86,89) и т. д. В принципе, каждый локус обряда "размыкается",
становясь "локусом смерти", и "замыкается" после того, как смерть
переносится в другой локус.
Операция замыкания производится, например, опоясыванием (умершего,
участников процессии); круговым движением (например, обходом вокруг гроба);
смыванием следа или замещением предмета в данном локусе (например,
полаганием камня на место покойного).
Относительно многих из перечисленных здесь локусов существуют
противоположные предписания о замыкании или незамыкании его. Прежде всего,
это касается одежды умершего: в одних местных вариантах предписывается глухо
застегнуть и завязать все узлы, в других - наоборот, в третьих -
развязывание производится с определенными целями (чтобы вдова, вдовец могли
заключить новый брак). То же касается гроба: он должен быть или совершенно
герметичен, или, напротив, иметь щели, окна, шнур, по которому из него можно
"выйти". Принцип "незамыкания" связан с доминирующей 1-й функцией обряда
("чтоб умершему легче встать из гроба" и т. п.), принцип "замыкания" - со
2-й ("чтоб не унес с собой"). С "незамыканием" семантически связана такая
характеристика обрядовых действий, как неоконченность или
"недобросовестность" ("халтура") обрядовых изделий: шитье на живую нитку
(ср. блр. ушити як на мерца 'сшить плохо'), грубая обработка гроба ит. п.
Неоконченность этих действий моделирует неокончательность смерти,
неоконченность существования умершего.
б) Движение крест-накрест, пересечение.
Само действие смерти осмысляется как "рассечение" (пути, нити жизни),
поэтому среди примет смерти есть основанные на этом пространственном
подобии: "пчелы перелетают улицу - к смерти" [Никифоровский 1907,203];
лучина при щипании ложится крест-накрест - в доме будет мрец [там же, 83].
Обряд прибегает к этой операции пересечения, демонстрируя, как и в
случае замыкания, противоположные варианты. Ср. болгарские, сербские,
полесские поверья о том, что, если через тело или гроб перескочит какое-то
животное или что-то передадут, умерший "не дойдет", станет нечистиком, - и
обрядовую практику передавать через гроб жертвы в доме (№ 58), в дороге (№
75), передавать их через могилу (№83). Как и замыкание, пересечение связано
с усилением 2-й функции.
в) Действие с обратным вектором.
Этот принцип операций с пространством очень широко представлен в
обряде: с обратным вектором производится изготовление снаряжения (строгают,
шьют от себя - иногда также левой рукой); одевание (в обратную сторону
заворачивают онучи-влад. [Завойко 1914,93}); опрокидывают горшки:
оборачивают оглобли после захоронения, переворачивают вверх полозьями дровни
на могиле (волог. [Зеленин 1914-1916,20]) и др. В случае особых похорон эта
обратность еще удваивается: колдуна несут вперед головой (тул. [Шейн