"Игорь Шафаревич. Русофобия" - читать интересную книгу автора

Суверена каждый индивид "получает свою жизнь и свое бытие". Суверен должен
изменить "физическое существование" человека на "существование частичное".
"Нужно, чтобы он отнял у человека его собственные силы и дал взамен
другие, которые были бы для него чужими и которыми он не мог бы пользоваться
без содействия других".
Что уж тут могло прибавить столь бледное на таком фоне законодательство
Николая I?! Да, можно четко проследить, как эти принципы были заимствованы в
России с Запада. Положение о том, что подданные отреклись от своей воли и
отдали ее монарху, который может повелеть им все, что захочет, высказано в
"Правде воли монаршей", составленной Феофаном Прокоповичем по поручению
Петра. Там почти дословно цитируется Гоббс со всеми основными элементами его
теории, как, например, о "договоре", который заключают между собой
подданные, отказываясь от своей воли и отдавая ее монарху.
3. "Мессианизм", то есть вера некоторой социальной группы (нации,
церкви, класса, партии...) в то, что ей предназначено определить судьбу
человечества, стать его спасителем, - явление очень старое. Классическим
примером, от которого пошло и само название, является содержащееся в
иудаизме учение о Мессии (Помазаннике), который установит власть "Избранного
народа" над миром. Такая концепция возникала в очень многих социальных
движениях и учениях. Марксистское учение об особой роли пролетариата
принадлежит к традиции "революционного мессианизма", развивавшейся в Европе
в XIX веке. Недавнее очень тщательное исследование этой традиции описывает
различные ее стадии (Сен-Симон, Фурье) вплоть даже до концепции "Третьего
Рима" ("Рома Терцио" у Мадзини), но о России упоминает лишь в самом конце
книги в связи с тем, что западный "революционный мессианизм" к концу века
захлестнул и Россию.
4. Наконец тезис о том, что революция в России была предопределена всем
течением русской истории, надо было бы проверить на вопросе о происхождении
русского социализма, так как без этого ингредиента столь радикальное
изменение всего общественного и духовного уклада жизни было бы невозможно -
что доказывают многочисленные прецеденты, хотя бы наше Смутное время.
Социализм же, по-видимому, не имел никаких корней в русской традиции вплоть
до XIX века. В России не было авторов типа Мора и Кампанеллы. Радикальное
сектантство, которое в Западной Европе было питательной средой
социалистических идей, в России играло гораздо меньшую роль, и лишь в
исключительно редких случаях в еретических учениях встречаются взгляды,
которые можно было бы считать предшественниками социалистических концепций
(например, пожелание общности имущества). Там более это относится к попыткам
воплотить такие взгляды в жизнь: ничего хоть отдаленно напоминающего
"Мюнстерскую коммуну" в России не было. Другой источник, в котором можно
было бы искать зародыши социалистических идей - народные социальные
утопии, - тоже не дает ничего, на что могла бы опереться социалистическая
традиция. Они поражают своей мягкостью, отсутствием воинственной
агрессивности. Это осуждение Зла, противопоставление Правды - Кривде, мечты
о "царстве Правды", призывы к братству всех людей во Христе, провозглашение
любви высшим законом мира.
В Россию социализм был полностью привнесен с Запада. В XIX веке он
настолько однозначно воспринимался как нечто иностранное, что, говоря о
современных ему социалистических учениях, Достоевский часто называл их
"французский социализм". И основоположниками движения являются два