"Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия " - читать интересную книгу автора

европейские евреи, не знавшие, где он находится, молились лицом на восток,
хотя должны были бы молиться лицом почти прямо на юг) и история - даже
еврейская история - находились под запретом. Критический дух, якобы
свойственный евреям, полностью отсутствовал, и ничто не было более
запретным, пугающим и в результате - наказуемым, чем самое скромное
нововведение или самая невинная критика.
Евреи создали мир, погруженный в жалкие суеверия, фанатизм и
невежество. Предисловие к первой географической книге на иврите (изданной в
1803 году в России) с грустью отмечало, что многие великие раввины отрицали
существование американского континента и объявляли его "невозможным". Между
традиционным еврейским миром и всем тем, что считается на Западе
"еврейским", нет ничего общего, кроме сбивающего с толку названия.
Тем не менее, немалое число современных евреев ностальгически вздыхает
об этом мире, о потерянном рае, об удобном "закрытом обществе", откуда их не
сколько освободили, сколько изгнали. Значительная часть сионистского
движения всегда мечтала восстановить его - и именно эта часть оказалась у
власти. Многие мотивы израильской политики, ставящей в тупик западных
"друзей Израиля", становятся хорошо понятными, если рассматривать их как
обычную реакцию, реакцию в тривиальном политическом смысле, который это
слово обрело в последние двести лет: мечту о насильственном возвращении к
"закрытому обществу" еврейского прошлого.

Препятствия для понимания

Исторически можно показать, что закрытое общество не заинтересованно в
самоописании, потому что любое описание - это отчасти форма критического
анализа, которое может поощрить критические "запретные мысли". Чем больше
общество открывается, тем сильнее оно заинтересовано в самоанализе, поначалу
критическом и разрушительном, в размышлении о себе, своем нынешнем состоянии
и своем прошлом. Но что происходит, когда часть интеллектуалов решается
повернуть общество, которое уже довольно-таки открыто, назад, к его
закрытому, тоталитарному состоянию? Тогда эти же средства прогресса -
философия, наука, история и особенно социология - становятся самыми
эффективными орудиями "предательства интеллектуалов". Они извращаются,
начинают служить лжи и разлагаются.
Классический иудаизм (В этой главе я использую выражение "классический
иудаизм" как синоним раввинского иудаизма, каким он был в период между 800
г. н. э. и концом 18-го века. Я избегаю выражения "нормативный иудаизм",
который многие авторы используют в похожем значении, поскольку, с моей точки
зрения, оно вызывает ненужные ассоциации) не был заинтересован в объяснении
себя членам своей собственной общины, как образованным (в талмудическом
смысле), так и необразованным (Труды эллинизированных евреев, например
Филона Александрийского, составляют исключение. Они были написаны до
установления властной монополии классического иудаизма. После этого они были
запрещены среди евреев и сохранились лишь потому, что христианские монахи
сочли их важными для своих целей). Важно иметь в виду, что еврейская
историография, даже самая сухая, прервалась во времена Иосифа Флавия (конец
первого века) и ожила на короткое время лишь в эпоху Возрождения, в Италии и
других странах, где евреи испытывали сильное влияние итальянцев.(За весь
период с 100-го до 1500 года н. э. были написано всего две книги о