"Исраэль Шахак. Еврейская история, еврейская религия " - читать интересную книгу автора

выживание. Географическое положение Израиля в центре арабо-мусульманского
Ближнего Востока предопределяет его роль как гаранта политической
стабильности во всех соседних странах. Его задача - сохранять существующие
там режимы, предотвращать или замедлять процесс радикализации, преграждать
путь распространению фундаменталистского религиозного фанатизма.
Для этого Израиль будет противодействовать нетерпимым переменам вне
своих границ различными средствами вплоть до вынужденного применения всей
своей военной силы для их предотвращения или искоренения" (Yedioth Ahronot,
27 апреля1992).
Иными словами, цель Израиля - господствовать над остальными странами
Ближнего Востока. Ясно, что, согласно Газиту, Израиль печется о стабильности
арабских режимов. Он считает, что таким образом Израиль оказывает важную
услугу "индустриально развитым странам, кровно заинтересованным в сохранении
стабильности на Ближнем Востоке". Он утверждает, что, не будь Израиля,
нынешние арабские режимы давно рухнули бы. Утверждения Газита попахивают
немалым лицемерием, однако ими не следует пренебрегать. Вспомним максиму
Ларошфуко о том, что "лицемерие - налог, который порок платит добродетели".
"Освобождение" земли - явная попытка уклониться от уплаты этого налога.
Разумеется, я категорически отвергаю и "не-идеологическую" израильскую
политическую стратегию, так хорошо разъясненную Газитом. Однако, на мой
взгляд, политика Бен-Гуриона и Шарона, основанная на "еврейской идеологии",
гораздо опаснее обычной имперской политики, какой бы преступной она не была.
Анализ политики других идеологизированных режимов это подтверждает. То
обстоятельство, что "еврейская идеология" становится важной составляющей
израильской политики, делает ее изучение политической необходимостью. Именно
эта идеология, основанная, прежде всего, на отношении исторического иудаизма
к неевреям, и обсуждается, в основном, в данной книге.
"Еврейская идеология" влияет на многих евреев тем сильнее, чем меньше о
ней говорят открыто. Я надеюсь, что ее открытое обсуждение заставит их
относиться к еврейскому шовинизму, к идеологическому презрению к неевреям
(примеры будут приведены ниже) точно так же, как порядочные люди относятся к
антисемитизму и другим видам шовинизма, ксенофобии и расизма. Справедливо
отмечено, что только вскрыв исторические корни антисемитизма, можно
эффективно с ним бороться. Я уверен, что разоблачение природы еврейского
шовинизма и религиозного фанатизма может стать основой борьбы против этих
явлений. Это особенно верно сейчас, когда, в отличие от ситуации,
сложившейся 50 или 60 лет назад, политическое влияние еврейского шовинизма и
религиозного фанатизма гораздо сильнее, чем влияние антисемитизма. Но есть и
другая, столь же важная причина. Я убежден, что против антисемитизма и
еврейского шовинизма можно бороться только одновременно.

Закрытая утопия?

До тех пор, пока все это не будет осознано, израильская политика,
основанная на "еврейской идеологии", останется куда более опасной, нежели,
политика, основанная на какой-либо рациональной стратегии. Разница между
этими двумя видами политики хорошо объяснена Хью Тревором-Ропером в его эссе
"Сэр Томас Мор и Утопия" (Hugh Trevor-Roper, Renaissance Essays, Fontana
Press, London, 1985). Первую он называет их платонической, вторую -
маккиавеллевской: