"Валерий Шамбаров. Оккультные корни Октябрьской революции " - читать интересную книгу автора

"Там было около кого погреть руки разбойному люду. Кроме карманников, вроде
Пашки Рябчика, рязанского Щучки, Байстрюкова и Соньки Блювштейн, знаменитой
"Соньки золотой Ручки", съезжались сюда шулера и воры не только из Москвы,
Одессы, Варшавы, но даже Восток стал своих..." Сообщает, что и беглые с
каторги обычно устремлялись именно сюда.
И для многих подобных типов новая хорошая "ксива" была, ясное дело, не
лишней. А платили за подобную работу щедро. Да и соседство с ювелиром для
таких клиентов было весьма удобным - в одном месте можно и сбыть ценную
добычу (или изменить ее облик), и новыми документами разжиться.
Предположение? Не только. Дальше по ходу книги я приведу несколько косвенных
фактов, способных свидетельствовать о связях Мовши Израилевича с преступным
миром.
В целом же проживание далеко за "чертой оседлости" давало возможность
неплохих заработков. Однако оно имело и важные издержки. Скажем, для детей.
Где-нибудь в Витебской губернии, Одессе, на Волыни ребята получили бы
полноценное иудейское воспитание при синагоге от опытных общинных учителей.
Изучили бы необходимые тексты, обряды, правила поведения. Дети Мовши
Израилевича тоже воспитывались в религиозных традициях. И Яша Свердлов даже
и много позже, арестованный за революционную работу будет в анкетах
жандармского управления в графе "вероисповедание" указывать - "иудейское".
Да, "иудейское", а не "атеист", как отвечали на данный вопрос многие его
соратники.
Но нетрудно понять, что воспитание он получил не такое, как его
западные сверстники. Религиозное обучение - только домашнее. Или от
непрофессиональных знатоков-учителей нижегородской колонии. Опять же, как
должен воспринимать ребенок, если ему внушают какие-то истины, доказывают
важность и необходимость каких-то ритуалов - а параллельно объясняют, что об
этих истинах вслух лучше не говорить. И о ритуалах тоже. И, несмотря на их
важность, иногда их из конспиративных соображений эти ритуалы выполнять не
надо. Значит, они получаются не такими уж необходимыми? Не обязятельными?
Вероятно, отсюда берет начало присущая Свердлову скрытность. И попытки
самому найти ответы на интересующие вопросы...
Было и другое. Иудейские дети на Волыни и в Литве росли в кругу себе
подобных. В Нижнем Новгороде - среди "чужих". Новгородцева пишет, что Яша с
раннего детства дружил с местными ребятами, верховодил в компаниях, был
организатором игр и забав для всей улицы, увлекался греблей и плаванием, что
сверстники часто забегали в дом Свердловых... Вот тут осмелюсь выразить
сомнение. Он не мог дружить со всей нижегородской детворой. Даже сбегать с
ними гурьбой искупаться на Волгу. Плавок и трусиков тогда ребятня не носила.
И кто-нибудь заинтересовался бы обрезанием, стал бы подшучивать,
подначивать. Да и в других отношениях на чужой роток не накинешь платок. А
тем более при детской непосредственности. Кто-то подденет - почему не ешь
"некошерное" лакомство? Кто-то начнет дразнить из-за того, что не идешь
играть в субботу. Кто-то посмеется из-за того, что "нехристь". Отсюда
неизбежные обиды. Затаенная злость. Мстительность.
Есть свидетельства о том, что Яша рано научился драться, рос задиристым
и хулиганистым. Роста был низенького, в силе другим мальцам уступал. Но брал
свое хитростью, изворотливостью. А дружил-то он, скорее всего, с такими же,
как сам, с детьми нижегородских евреев. Как раз они, видать, и в дом к нему
наведывались. В их ватагах он и верховодил. Что было не трудно, если это