"Исраэль Шамир. Хозяева дискурса: американо-израильский терроризм " - читать интересную книгу автора

виновники, способствовавшие трагедии, кто - по невежеству, кто - по
равнодушию к чужим жизням, кто - по причинам идеологическим.
Анекдот рассказывает о замерзающем воробушке, спасенном коровьим
навозом и погубленным кошкой. "Не всякий, кто на тебя гадит, враг, не
всякий, кто вытаскивает из дерьма - друг". Эта детская история приходит на
ум при разговоре о сложных взаимоотношениях между евреями и сионистским
движением. Упреждая последующее, сформулируем основной упрек в адрес
сионизма: это движение возникло для защиты и спасения евреев, в первую
очередь евреев Восточной Европы, но затем своей главной целью поставило
создание и упрочение еврейского государства в Палестине. Для достижения этой
цели сионистское движение было - и по сей день - готово пожертвовать
интересами евреев. В годы мировой войны так и произошло.
Для советских людей это обвинение не должно быть неожиданным -
сионизм - сверстник большевизма, и он тоже развивался под лозунгом "лес
рубят - щепки летят". Но вот различие: для большевиков цель была
универсальна - построение социализма в России, достижение счастья для всех,
а для сионистов цель - создание мощного государства на Ближнем Востоке,
преемника империи Соломона. Для достижения этой цели все средства хороши.
Шабтай (Саббатай) Бейт Цви, старый русский еврей, проработал всю жизнь
в архивах Еврейского Агентства в Тель-Авиве, а выйдя на пенсию, издал в 1977
году самиздатом ("За счет автора") толстый том 500 страниц ин-кварто с
длинным и туманным названием "Кризис пост-угандийского сионизма в дни
Катастрофы 1938-1945 гг". Эта книга осталась незамеченной широким читателем,
и ее ужасающие открытия и выводы о роли сионистского движения в трагедии
европейского еврейства произвели впечатление взорвавшейся бомбы только через
шесть лет, когда они были процитированы известным и вполне официальным
израильским историком Диной Порат. С тех пор его труд многократно
использовался историками, не всегда ссылавшимися на прозябавшего в дали от
мирских глаз пенсионера.
Чтобы не возвращаться к этому в дальнейшем, скажу, что под
"пост-угандийским сионизмом" Бейт Цви имел в виду сионистское движение,
оформившееся еще в начале века, то есть именно современный сионизм ХХ века.
По мнению БЦ, в начале века в сионизме возник кризис: принимать или нет
предложение Англии - создать еврейское государство в Уганде. Заботившиеся о
благе еврейского народа были за Уганду ("меньшевики"), но победили
"палестиноцентристы" ("большевики"), которые и взяли курс на построение
еврейского государства в Палестине любой ценой, во что бы это не обошлось
еврейскому народу. В особенности это сказалось в дни торжества нацизма,
когда еврейский народ не смог спасти трети своей от гибели - именно потому,
что сионистскому движению спасать евреев было ни к чему - если они не ехали
в Палестину, а несионистское еврейское движение большим влиянием не
пользовалось.
"В декабре 1942 года, когда масштабы уничтожения европейских евреев
стали ясны (пишет БЦ), будущий второй президент Израиля ШАЗАР задал
риторический вопрос: почему мы (сионистское движение) не знали, почему
нацисты поймали нас врасплох?", а другой участник того же заседания лидеров
сионизма, Моше Арам, сказал: "Мы были невольными соучастниками убийства
(тем, что не знали, и не принимали мер)".
Сионистская организация умудрилась "не знать" о катастрофе вплоть до
осени 1942 года, а это ей удалось только потому, что она и не хотела знать,