"Сергей Шилов. Философские начала электронного мышления. Новое определение материи " - читать интересную книгу автора

Эйнштейна-Бора-Лобачевского. Аксиоматическая система
Эйнштейна-Бора-Лобачевского, как известно, сменила аксиоматическую систему
Ньютона-Лейбница-Евклида, - точнее будет сказать, все же дополнила, не
отвергая достоверность этой системы в рамках ее предметной области, где в
качестве границы предметных областей двух парадигм выступило математическое
выражения такого физического явления, как свет ("скорость света").
Рассмотрим теперь, по существу, каждую из парадигм (аксиоматических
систем) вне их институционально-научной привязки к "святым ученым именам".
Парадигма - это фундаментальный способ осуществления человеческого
мышления во взаимодействии с Объектом, направляемым Вселенной мышлению.
Рождение науки-техники как Парадигмы есть главное содержание всеобщей
истории мышления человечества, как, в свою очередь, главного содержания
всеобщей истории человечества. Фундаментальным вопросом мышления - всегда
был вопрос о соответствии мышления и объекта. Эмпирический опыт фиксировал
такое соответствие в виде тех или иных глобальных, всемирно-исторических или
локальных, обыденных успехов рациональности, образовывавших к тому же
главное достояние человеческого рассудка, - однако, всегда открытым
оставался вопрос, почему в сфере познания способна образовываться истина,
которая принадлежит исключительно объекту (мира объекта) и является частью
объекта, его причиной, основанием, истоком, структурой. Почему одна и та же
истина находится как в мышлении, так и в объекте, ведь условием возможности
мышления и его внутренней истиной всегда было субъектное отличие от объекта.
Мышление не могло бы и начаться, если бы оно не было сразу же Иным по
отношению к Объекту.
Философия рассматривала этот вопрос как главный вопрос философии,
определяющий ее как философию со времен первых философов и до последних
времен существования философии - философия, в лице своих гениальных
образцов, также всегда видела, излагала и осмысливала этот вопрос, как
ВОПРОС О БЫТИИ. Бытие - та реальность, удерживаемая в философском познании,
которая роднит, является единым корнем мышления и объекта. В этом смысле
бытие всегда уклоняется от философа, а его профессиональной задачей является
схватывание бытия. Так и поэтому и предмет любой науки уклоняется от ученого
и схватывается им во все новых продуктах, результатах его мышления. Вот на
таком волоске всегда висела судьба человеческого разума, человеческого
рассудка: единство мышления и объекта доказывалось лишь эмпирически, и лишь
в такой небольшой сфере человеческого общения, как философское мыслящее
рассмотрение, ставилась проблема осмысления существа данного единства, его
понимания, теоретической формализации и структурирования.
Каждый философский результат, теория, система есть, в основе своей,
результат, теория, модель, система, схватывающая тот или иной аспект,
фрагмент, момент единства мышления и объекта, каково оно есть на деле, само
по себе, в чистом виде, в себе самом. Потому поистине катастрофическим
событием для истории мышления является сущностное исключение философии из
сферы образования профессионализированного интеллектуала, либо профанация
преподавания философии как выжившей из ума дисциплины, не связанной с
практической реальностью всеобщей человеческой деятельности. По сути дела,
любая научная дисциплина есть, прежде всего, философия - то или иное
отношение того или иного мышления и того или иного объекта, а затем уже та
или иная наука (техника), достигающая в этом отношении тех или иных
результатов. Чем сильнее наше мышление, чем лучше мы владеем существом