"Б.Я.Шмидт. Книга начал (Комментарии к книге БЫТИЕ часть 1) " - читать интересную книгу автора

названной по имени ее автора Дарвина, согласно которой высшие животные и
даже человек развились якобы "сами собою" в течение миллионов лет из низших
пород, а последние тем же путем выросли из "первоначальной клеточки -
протоплазмы", то есть небольшого пузырька, благодаря присущей ему силе. Нет!
Как растения, так и животные созданы "по роду их" от самого начала в резких
разграничениях" (Ф. Бетекс. Первая страница Библии,).
ЧЕЛОВЕК Быт.1:26-31
"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и
да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И
сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и
владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким
животным, пресмыкающимся по земле" (1:26-28).
Наблюдая за действиями Бога в шестой день творения, мы сталкиваемся с
чем-то необычным и выдающимся. Бог решил сотворить подобную Себе личность -
человека, наделенного разумом, чувствами и волей, с которым можно было бы
разделить общение.
Всякий мыслящий человек, читая и вникая в повесть о мироздании,
приходит к выводу, что Бог целенаправленно приближался к шестому дню, в
который намеревался сотворить человека по Своему образу и подобию. Это была
конечная цель творения - создать Богоподобное существо, которое стало бы
объектом Божьей любви. Перед этим величайшим актом Бог, как бы
останавливаясь, говорит: "Сотворим". В этом слове, уже на первой странице
Библии, выражена мысль о триединстве Бога.
"Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". Это значит,
что сотворенное существо должно быть отображением невидимого величия Божьего
и отпечатком сущности Бога. Другими словами, это существо должно коренным
образом отличаться от остальных тварей.
В этом определении сокрыто наше родство с Богом ("мы Его и род",
Деян.17:28). Наше происхождение от высокого рода, от Самого Бога, и в Нем
сокрыто наше благородство.
В нашем отрывке употреблены два родственных по значению слова "образ" и
"подобие", хотя они заключают в себе некоторые различия.
Образ Божий в человеке - это неотъемлемое и неизгладимое свойство Его
природы, которое проявляется в различных силах и свойствах, например, в
бессмертии человеческого духа, в первоначальной невинности (Еккл.7:29).
Выражение "образ Божий" указывает и на то, что человек является личностью,
наделенной разумом, чувствами и волей.
"В Библейском учении о подобии человека Богу следует обратить внимание
на две стороны - на теряемый и нетеряемый образ Божий. С одной стороны,
подобие человека Богу определяется в Писании, как нечто потерянное через
грехопадение, а затем вновь приобретенное посредством искупления (Рим.8:29;
1Кор.15:49; 2Кор.3:18; Еф.4:24; Кол.3:10). С другой стороны, даже в падшем
человеке еще распознается образ Божий (Быт.9:6; Деян.17:28; Иак.3:9;
1Кор.11:7).
Прежде всего, человек является образом Божьим в более широком смысле,
поскольку он вообще является предназначенной для вечности личностью,
обладающей бессмертием, самосознанием, разумом, пониманием, способностью