"Эрих Шнепель. Иисус Христос - конец религии " - читать интересную книгу автора

благодарны, когда познали новый путь к Богу, который не называется законом.
Под влиянием закона они понесли поражение.
Не каждый из нас идет тем же путем. Многие из нас пришли из того мира,
в котором Бог не существовал. Бог был для нас в лучшем случае без реальной
действительности. Поэтому и закон для нас вообще не существовал. Мы жили
день за днем без Бога. Мы были сами себе господа. Поэтому у нас не было
глубоких переживаний, как у Павла. Мы пришли из совершенно другого мира
прямо ко Христу. Но во время нашей совместной жизни с Христом мы познали,
как Павел, в той же глубине знакомство с грехом и также потерпели постыдное
поражение. Под влиянием Христа и Духа Божьего это не может быть иначе. Сам
Иисус Христос и Дух Божий уличают нас в наших грехах еще глубже, чем закон.
Мы обнаруживаем, что мы не только иногда грешим, но что мы до самой глубины
нашей души отравлены грехом.
Вот поэтому мы сознаем, что Христос является воплощением закона, но в
форме полной жизни. Закон никогда не может с нами так говорить, как говорит
Христос через Духа. У закона имеются только слова в его распоряжении.
Христос же заглядывает в самые сокровенные уголки нашей жизни, в самые
затаенные складки нашей личности. Перед Ним вся наша душа, как открытая
книга. Он всюду бросает Свой свет. Таким образом мы, пришедшие из другого
мира, делаем тот же опыт, что и Павел, только еще глубже и основательнее.
Рим.7,7б: "Но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не
понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: "не пожелай..."
Павел познал разницу между добром и злом. Мы знаем про существование
греха в мире, даже если мы не выросли под влиянием закона. Грех и без того
познается. Павел не подразумевает, что без закона вообще не знал бы, что
собой представляет грех, он хочет дать понять, как грех связан с ним со всем
его существом, являясь как бы частью его личности. Он "познал" грех в том
смысле, в каком это слово часто упоминается в Ветхом Завете, когда мужчина
"познал" женщину, т. е. в самом глубоком смысле соединился, женился на ней.
Так и Павел соединился в глубине своего существа с этой жуткой властью,
называемой "грехом". Жутко то, что это соединение, это венчание, так
сказать, с грехом происходит при законе, который, казалось бы, должен нас
оберегать от греха. В этом заключался опыт Павла. И не потому что закон
говорит "не пожелай", но потому что закон в нем заговорил и поставил его
перед решением, погрузился ли он по своей воле так глубоко в свое страстное
желание, что от него уже не может освободиться т.к. оно всецело овладело им.
Рим.7,8: "Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое
пожелание: ибо без закона грех мертв".
Это тоже жуткий факт, что грех, так сказать, мертв, пока закон в нас не
заговорит. Грех просыпается во всей своей власти, когда закон против него
предостерегает. Так было и с нами, пока в нашу жизнь ни вошел Христос. Грех
спал, так сказать, хотя он жил в нас и мы ему слушались. Но только тогда,
когда мы встретились с Христом и Его словом, грех проснулся по-настоящему.
Прежде мы его не так замечали и не так переживали, как теперь, когда он под
влиянием Христа и Его Духа стал заметным и сознаваемым.
Рим.7,9: "Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех
ожил".
Заметим, что Павел говорит в первом лице во всех стихах от седьмого до
двадцать четвертого. Везде фигурирует слово "я". Перед этим и после этого
места говорит он тоже в первом лице, но во множественном числе: "мы". Отсюда