"Эрих Шнепель. Иисус Христос - конец религии " - читать интересную книгу автора

что в славной, святой истории израильского народа было дано. И ему казалось
немыслимым, что закон может быть исключенным. Напротив, его убеждением было,
что единственной истиной было то, что дал Бог и что этот закон просветит все
народы и приведет их к Богу. И вот теперь этот закон, дойдя до своей
предельной точки, должен уступить свое место Христу. Это Павел сам не мог
постигнуть, пока он ни увидел Христа по пути в Дамаск и пока Христос ни дал
ему себя познать. После этого переживания он говорит: "Да, все почитаю
тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я
от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа. И найтись
в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез
веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил.3,8 и 9). Таким образом
ему был подарен прорыв в свободу. Как человек, нашедший жизнь во Христе, он
радикальным образом был освобожден от закона своих отцов. Пришло ли к Павлу
это познание в полной ясности в Дамаске или позже в течение его жизни с
Христом, мы не знаем. Одно только можно с уверенностью сказать: Тот приговор
закону, который он высказывает в Рим.7,7-23, говоря о господстве греха и
даже о себе самом, он не мог бы высказать перед своим обращением. Никто не
думает так уничтожающе о себе самом, пока живет далеко от Христа и вне
достижения Духа. Так радикально не думаем мы также в начале нашей жизни с
Христом о нас самих и о наших грехах. Для этого необходим процесс
созревания, который тянется годы, чтобы заглянуть в самую глубину греха.
Пока Павел не познал Христа, он был доволен собой. Он даже гордился своим
благочестием. Он это ясно филиппийцам написал (см. Фил.3,4-6) "Если кто
другой думает надеяться на плоть, то более я.
Обрезанный в восьмой день из рода Израилева, колена Вениаиинова, еврей
от евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде
законной - 'непорочный". Больше воображать о своем благочестии человек не
может. Это было самооправдание религиозного человека, который поражен
слепотой по отношению к своему настоящему состоянию.
Но все это здание благочестия рушится, когда Дух Божий войдет в
человека и откроет ему глаза на его действительное состояние. Эту внутреннюю
работу Дух продолжает всю нашу жизнь. Поэтому мы в наших собственных глазах
в течение нашей жизни с Христом не становимся лучше, более святыми, даже
великими, но напротив меньше, скромнее, смиреннее, грешнее. Так было и с
Павлом. Послание к Римлянам он написал 20 лет спустя после своего обращения.
За это время в нем созрело сознание своего действительного состояния перед
Богом. Но не в этом суть нашей главы. Это грустное признание Павла, как он
сам сделался пленником греха, он сделал для того, чтобы помочь постигнуть,
почему из новой жизни с Иисусом Христом закон должен быть исключен
радикальным образом, несмотря на то, что он хорош и свят и дан Богом. Только
вокруг этого вращается смысл промежуточного замечания.

А. Закон свят и хорош, но мы умираем из-за него. Рим.7,7-12

Рим.7,7а: "Что же мы скажем? Неужели от закона грех? Никак!"
Мы видим по этому вопросу, какое возмущение вызывает у Павла такая
постановка вопроса. Он решительно защищается против нее. На закон Божий не
должно упасть ни одно пятнышко. Это противоречит и его жизненному опыту. Он
глубоко осознал всю серьезность и святость закона. Его жизненная история в
этом отношении похожа на историю жизни Лютера. Поэтому оба они были так