"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

человек встречает на каждом шагу и чье присутствие можно ощутить без
обращения к экстатической медитации. Другими словами, мистика не может
возникнуть до тех пор, пока представление о наличии пропасти между Человеком
и Богом не стало фактом внутреннего сознания. Оно, однако, не становится им
лишь пока длится младенчество человечества, эпоха его мифотворчества.
Непосредственное сознание взаимосвязи и взаимозависимости вещей, их
сущностное единство, предшествующее раздвоенности и фактически ничего не
знающее о раздвоенности, единая вселенная мифической эпохи человека -все это
чуждо духу мистики. Наряду с этим становится понятным, почему некоторые
элементы этого монистического сознания повторяются в другой плоскости и в
другом облике в мистическом сознании. На первой стадии сценой реализации
связи Человека с Богом служит природа.
Второй период, не знающий подлинной мистики, это творческая эпоха, в
которой происходит появление, прорыв религии. Важнейшей функцией религии
является нарушение сонной гармонии, царящей между Человеком, Вселенной и
Богом, обособление Человека от других элементов дремотной стадии его
мифического и первобытного сознания. Ибо в своей классической форме религия
означает создание огромной, представляющейся абсолютной, бездны между Богом,
бесконечным и трансцендентным Бытием, и
Человеком, конечным существом. По одной этой причине возникновение
положительной религии, знаменующее собой также классическую стадию в истории
религии, гораздо дальше, чем какой-либо другой период, отстоит от зарождения
мистики и всего связанного с ней. Человек осознает фундаментальную
двойственность, наличие бескрайней пропасти, преодолеть которую может лишь
голос, голос Бога, направляющий и законодательствующий в Своем откровении, и
голос человека в молитве. Великие монотеистические религии живут и
развертываются с постоянным сознанием этой двухполюсности, наличия вовек
неодолимой пропасти. Сферой религии для них является уже не Природа, но
нравственное и религиозное действие человека и человеческой общности. В
результате их взаимодействия история становится в некотором смысле сценой,
на которой разыгрывается драма отношений между Человеком и Богом.
И только после того, как религия обретает в истории свое классическое
выражение в определенных коллективных формах жизни и веры, только тогда мы
можем засвидетельствовать возникновение феномена, называемого мистикой. Ее
подъем совпадает с периодом в развитии религии, который можно определить как
романтический. Мистика не отрицает и не упускает из поля зрения пропасть.
Напротив, она начинается с осознания ее существования, но от этого она
переходит к поиску тайны, сокрытой в ней, и заповедной тропы, которая
помогла бы преодолеть эту пропасть. Она стремится восстановить единство,
нарушенное религиозным катаклизмом, но восстановить его на новом уровне,
там, где в душе человека происходит встреча мира мифа с миром откровения.
Таким образом, драма мистики разыгрывается в душе, и путь души через бездны
множества к познанию Божественной реальности, отныне мыслимой как предвечное
единство всего сущего, становится ее главной заботой. Поэтому возникновение
мистики в какой-то мере означает возрождение мифа, хотя не следует упускать
из виду различия между единством, предшествующим раздвоенности, и единством,
складывающимся в результате нового подъема религиозного сознания.
В историческом плане возникновение мистических тенденций связано с еще
одним фактором. Религиозное сознание не исчерпывает своих возможностей с
появлением классических форм положительной религии. Оно продолжает сохранять