"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

определения понятия. Надо подчеркнуть следующее: не существует такого
явления, как абстрактная мистика, или мистического переживания, не
связанного с определенной религиозной системой. Существует не мистика
вообще, а лишь определенная форма мистики - христианская, мусульманская,
еврейская мистика и т. д. Было бы бессмысленно отрицать то, что между ними
имеется нечто общее, и это как раз и есть тот элемент, который выявляется
при сравнительном анализе отдельных видов мистического опыта. В наши дни,
однако, укоренилось убеждение, что существует абстрактная мистическая
религия. Одна из причин этого широко распространенного мнения кроется в
усилении пантеистической тенденции, оказавшей за последние сто лет гораздо
большее влияние на религиозную мысль, чем когда-либо до того. Это влияние
обнаруживается в разнообразнейших попытках перейти от застывших форм
догматической, официальной религии к своего рода универсальной религии. По
этой же причине в различных исторически устоявшихся формах религиозной
мистики часто видели отходы некой, так сказать, химически чистой мистики, не
отождествляемой с какой-либо определенной религией. Так как мы намереваемся
рассмотреть частный тип мистики, а именно еврейский тип, мы не должны
уделять слишком большого внимания таким абстракциям. Более того, как
справедливо подчеркнула Эвелин Андерхилл, преобладающее представление о
мистике как о религиозном анархисте, не сохраняющем верности своей религии,
не подтверждается фактами. Напротив, история свидетельствует о том, что
великие мистики были верными сынами великих религий.
Еврейская мистика, как и мистика греческая или христианская, являет
собой совокупность конкретных исторических феноменов. Поэтому мы должны
бегло коснуться условий и обстоятельств, благоприятствующих возникновению
мистики в процессе исторического развития религии и в особенности в процессе
развития великих исторических религий. Определения понятия "мистика",
несколько примеров которых я привел, позволяют без труда прийти к выводу,
что любая религия в сущности своей зиждется на мистике,- выводу, как мы
видели, сформулированному столь многословно Руфусом Джонсом. Ибо разве
мыслима какая бы то ни было религия без чувства "непосредственно
воспринимаемой связи с Богом"? На этом пути нам угрожает нескончаемый спор о
значении слов. В действительности никто серьезно не помышляет о подведении
под категорию "мистики" классических форм великих монотеистических религий.
Было бы нелепо причислить Моше, Божьего человека, или пророков, в силу
непосредственности их религиозного опыта, к мистикам. Я, во всяком случае,
не намерен пользоваться терминологией, которая затушевывает общепризнанные,
весьма реальные различия между понятиями и тем самым мешает вскрыть сущность
проблемы.


3

Прежде всего я хотел бы отметить следующее обстоятельство: мистика -
это определенная стадия в развитии религии, и она возникает в совершенно
определенных условиях. Она связана с определенной стадией развития
религиозного сознания и неотделима от этой стадии. Она несовместима и с
некоторыми другими стадиями, исключающими возможность ее возникновения в том
смысле, какой обычно ей приписывается.
Первая стадия представляет собой мир, заполненный богами, которых