"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

вызвала у читателя желание ознакомиться не только с критическим подходом
научного мышления, но и с оригинальными текстами по еврейской мистике.
Необходимо сделать еще одно вводное замечание. Еврейская мистика на
протяжении эпох развивалась в самом сердце религиозной жизни и никогда не
мыслилась в отрыве от доктринальных основ иудаизма. Теургический характер
каббалистических практик прежде всего отражал универсальный смысл
религиозных заповедей, в свою очередь определяющих сакральный статус общины.
Все это позволяло приблизиться к эзотерическому учению только из
"внутреннего духовного пространства ", под защитой покровов классических
текстов. Мистический корпус, представленный в качестве материала для
исследования в книге Шолема, ни в коей мере не является чем-то внешним по
отношению к еврейской традиции, напротив, более глубокое понимание этого
материала связано прежде всего с изучением основ иудаизма. Невозможно
постичь еврейскую мистику вне контекста "устного Учения ", галахических и
агадических текстов, неразрывно связанных с "письменным Учением " - Библией.
Традиционный мировоззренческий концепт был для автора "Основных
течений..." источником мучительных духовных проблем. К их разрешению в
поисках утерянного единства, гармонии и цельности во взаимоотношениях
религии и науки, учения и реальной жизни, на наш взгляд, стремился Шолем при
написании данного труда. Так ли это - судить читателю...
Гершом Герхард Шолем (1897 - 1982), один из наиболее значительных
еврейских мыслителей и исследователей иудаики XX века, первым дерзнул
представить еврейскую мистику критическому взгляду академической науки. По
выражению израильского ученого Эфраима Урбаха, вклад Шолема в изучение
еврейских дисциплин намного превосходит объем его многочисленных и
выдающихся работ, а поставленные им вопросы много существеннее предлагаемых
им ответов. Присущая Шолему способность к сопереживанию духу еврейской
мистики, чувствительность к проблемам современной ему теологии и глубокая
обеспокоенность будущим еврейской веры вызывали у академического
исследователя существенные духовные и нравственные конфликты, размышлению
над которыми он посвятил значительные периоды своей жизни. Так, он писал: "Я
никогда не отрывал себя от Бога. Я не понимаю атеистов; и никогда не
понимал... Я думаю, что атеизм можно понять только в том случае, если
принять господство разнузданных страстей, жизнь без каких-либо ценностей...
Я убежден, что нет морали, имеющей внутреннее содержание, если она не
основана на религии. Я не верю в существование такой вещи, как абсолютная
автономия человека, когда он делает себя сам, и мир создает себя сам". Эти
слова - своеобразное духовное кредо, которому Шолем стремился следовать, не
выходя при этом за академические рамки бесстрастного аналитического подхода
к изучаемому материалу.
Книга "Основные течения...", впервые представившая хотя и не
исчерпывающую, но целостную картину главных направлений в еврейской мистике
и во многом определившая академический профиль науки о каббале, - труд
настолько значительный, что последствия появления его перед широкой публикой
не ограничились чисто научным резонансом. В известной степени выход в свет
книги Шолема стал важным событием как для заинтересованной в новом
осмыслении мистического наследия мировой интеллектуальной элиты, так и для
еврейского общества в целом, ибо впервые наиболее потаенный и сакральный
пласт традиции был в рационализированной оболочке предложен взыскательному
вниманию читающей аудитории. Вопросы, порожденные этим событием, актуальны