"Г.Г.Шолем. Основные течения в еврейской мистике " - читать интересную книгу автора

как для осмысления судеб современного научного познания, так и для
экзистенциального философского поиска, и продолжают вызывать острую полемику
до сегодняшнего дня. Неоднозначность оценок академической ценности вклада
Шолема в исследование мистики заметна с первого взгляда. Так, по мнению
ведущего израильского ученого Моше Иделя, место которого в современной
академической иудаике сравнимо с ролью Шолема для предшествующего поколения
ученых, его заслуги можно характеризовать следующим образом:
1) Шолем сделал научный обзор всех ведущих направлений еврейской
мистики, проанализировав основные доступные печатные и рукописные источники.
Его труды содержат базовую авторитетную информацию по всей истории еврейской
мистики.
2) В процессе длительной библиографической работы он заложил основы
современной библиографии по каббале, определив структуру дальнейшего
описания каббалистических источников. Шолем исследовал огромный рукописный
материал, установив авторство множества трудов по каббале, превзойдя в этом
всех своих выдающихся предшественников, таких как Ландауэр, Штайншнайдер и
Йеллинек.
3) В большей степени, нежели кто-либо из его предшественников, и чем
значительная часть его последователей, Шолем рассматривал каббалу в качестве
религиозного феномена и пытался дать ей как историческое, так и
феноменологическое описание. Таким образом, его можно считать основателем
современной каббалистической феноменологии.
4) Как и Франк, Шолем считал каббалу жизненно важной частью еврейской
религии и подчеркивал центральную роль мистики для понимания эволюции
религиозной жизни евреев. Осознание плюралистического характера еврейской
мысли позволило ему включить в ее рамки как каббалу, так и саббатианство, а
иудаизм считать совокупностью самовыражений каждого отдельно взятого
поколения евреев.
Интересно, что, характеризуя отношение Шолема к предмету его
исследований, Идель называет ученого "теоретическим мистиком". Это
утверждение имеет под собой немало оснований. Завершая "Основные течения в
еврейской мистике", Шолем говорит о возможной эволюции еврейской мистической
мысли: "Рассказ не окончен, он еще не стал историей, и сокрытая жизнь,
которую он заключает в себе, может прорваться завтра в вас или во мне".
Последние слова отнюдь не являются тривиальной фигурой речи, но
свидетельствуют о личном стремлении автора постичь метафизическую реальность
каббалы, выйдя за рамки чисто академического исследования. В частной беседе
Шолем рассказывал Иделю о своих практических занятиях упражнениями,
основанными на экстатических техниках создателя профетической каббалы
Авраама Абулафии (1240-1291), об этом же он писал незадолго до смерти в
ивритской версии автобиографии "От Берлина до Иерусалима". В ряде
высказываний Шолема Идель также справедливо отмечает проявления страха перед
духов
ной смертью, которая может быть вызвана замкнутостью в сфере
академических штудий. Так или иначе, налицо явные признаки внутреннего
конфликта по отношению к позиции ученого и стремление к непосредственному
участию в реальном мистическом делании.
Гершом Герхард Шолем родился в ассимилированной берлинской семье и
сделал начальные шаги к иудаизму под влиянием порыва к обновлению еврейской
национальной идентичности и культуры. Увлечение сионизмом привело Шолема,