"Яков Шпренгер, Генрих Крамер. Молот ведьм [R]" - читать интересную книгу автора

тяжелее, чем все другие грехи. Августин говорит относительно вреда
следующее: "То или иное надо считать злым потому, что оно устраняет добро".
Значит, там, где устраняется добро, совершается и большее преступление. Грех
прародителей нанес много вреда как в видимой природе, так и в дарах божьей
благодати, так как лишил нас чистоты и бессмертия, чего нельзя сказать ни о
каком другом последующем грехе. Значит, и вред, пришедший в мир через Адама,
больше, чем вред, наносимый ведьмами. Против этого надо возразить следующее:
то, что содержит больше видов зла, надо считать более значительным злом.
Таковы грехи ведьм. Ведь они могут с божьего попущения причинить всяческое
зло как благам природы, так и человеческому счастью. Это видно из папской
буллы. Адам согрешил только тем, что совершил запрещенное. Но он не был
скверным сам по себе. А колдуны и другие грешники грешат, совершая то, что
во всех отношениях скверно. Поэтому их грехи тяжелее других грехов. Грех,
вытекающий из определенной злобы, тяжелее, чем вытекающий из незнания.
Ведьмы презирают из злобы веру и таинства веры, как это и было многими из
них признано на процессах. Ответ: Что зло, совершаемое ныне ведьмами,
превосходит все зло, которое бог допускал когда-либо, это может быть
доказано трояким образом: 1) общим сравнением их деяний с другими пороками в
мире; 2) частным сравнением отдельных видов их деяний с другими суевериями,
связанными с заключением договора с дьяволом; 3) сравнением их деяний с
грехами злых ангелов и прародителей. Зло трояко и состоит из вины, наказания
и вреда. Этому троякому злу противопоставляется троякое добро:
нравственность, радость и польза. Вине противопоставляется нравственность,
наказанию - радость, вреду - польза. Что вина ведьм превосходит всякий
другой грех, видно из следующего: по словам святого Фомы (11, 22, 2), при
грехе многое взвешивается, вследствие чего можно узнать степень его тяжести.
Отсюда вытекает, что один и тот же грех у одного надо считать более легким,
а у другого более тяжким. Так, юноша, ведущий непотребный образ жизни, может
быть назван грешащим, старик, совершающий то же сумасшедшим. Хотя грех Адама
относительно некоторых обстоятельств и тяжелее всех других грехов, т. к. он
пал из-за незначительного внутреннего искушения и мог бы оказать ему большее
сопротивление вследствие той божьей благодати, с которой он был создан,
однако, относительно вида и величины, а также отягчающих обстоятельств после
Адама было совершено много великих грехов, превосходящих Фех Адама. Среди
этих грехов особенно выделяются грехи колдунов. Это ясно из следующего: один
грех может быть больше другого или по последствиям, как грех Люфицера, или
по всеобщности, как грех Адама, или по гнусности, как грех Иуды, или по
трудности прощения', как грех против Святого Духа, пли по опасности, как
грех незнания, или по страстности, как Плотский грех, или по оскорблению
божьего величия, как грех языческого богослужения и неверия, или по
трудности преодоления, как грех гордости, или по духовной слепоте, как грех
гнева. После греха Люфицера грехи ведьм превосходят все иные грехи. Они
гнусны, ибо ведьмы отвергают распятого. Они полны плотских вожделений, т. к.
ведьмы творят плотскую скверну с бесами. Они полны духовной слепоты, т. к.
ведьмы бросаются в дикой радости и злобе на каждое вредительство человеку и
животным. Грех тем тяжелее, чем больше грешащий отдаляется от бога. Человек
отдаляется дальше всего от бога из-за неверия. Поэтому и колдовство
сопровождается большим неверием, чем все другие грехи. Это объясняется и
словом "ересь", обозначающим отпадение от веры и пребывание всю жизнь во
грехе. Грех неверия заключается в противлении вере. Это может происходить