"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

рассуждениям следующими словами: "Это содержание сознания состоит
первоначально из ощущений, которыми душа рефлекторно реагирует на состояние
движений своего высшего мозгового центра, но которые не имеют ни малейшего
сходства с молекулярными состояниями движения, их вызывающими".
Тот, кто продумает совершенно до конца этот ход мыслей, должен
согласиться, что если бы он был верен, то в содержании нашего сознания не
заключалось бы ни малейшего остатка того, что можно назвать внешним
существованием.
Гартман присоединяет к физическим и физиологическим доводам против так
называемого "наивного реализма" еще такие, которые он называет философскими
в собственном смысле этого слова. При логическом обозревании обоих первых
доводов мы замечаем, что мы можем прийти, в сущности говоря, к указанному
результату только тогда, если мы будем исходить из существования и связи
внешних вещей, как их принимает наивное сознание, и затем исследуем, как
может этот внешний мир при нашей организации вступать в наше сознание. Мы
видели, что всякий след такого внешнего мира теряется для нас на пути от
чувственного впечатления до вступления в сознание, и в этом последнем не
остается ничего, кроме наших представлений. Мы должны поэтому принять, что
тот образ внешнего мира, который мы имеем в действительности, строится душой
на основании материала ощущений. Сначала из ощущений чувств зрения и
осязания конструируется пространственный образ мира, в который затем
включаются ощущения остальных чувств. Если мы

видим себя вынужденными мыслить известный комплекс ощущений как нечто
связанное, то мы приходим к понятию субстанции, которую мы рассматриваем,
как их носительницу. Если мы замечаем, что в какой-нибудь субстанции одни
качества ощущений исчезают, а другие снова появляются, то мы приписываем это
регулируемой законом причинности смене в мире явлений. Так, согласно этому
пониманию, весь наш образ мира слагается из субъективного содержания
ощущений, регулируемого нашей собственной душевной деятельностью. Гартман
говорит: "Воспринимаемое субъектом всегда только модификации его собственных
психических состояний и ничто другое"29.
Теперь спросим себя: каким образом приходим мы к такому убеждению?
Схема пройденного хода мысли следующая: если существует внешний мир, то он
воспринимается не как таковой, но преобразуется, благодаря нашей
организации, в мир представлений. Мы имеем здесь дело с предпосылкой,
которая. будучи последовательно развита, упраздняет самое себя. Но способен
ли этот ход мысли обосновать какое-нибудь убеждение? Вправе ли мы
рассматривать данный нам образ мира как субъективное содержание
представлений только потому, что к этому взгляду приводит, если его строго
продумать, допущение наивного сознания? Ведь наша цель в том и заключается,
чтобы доказать недействительность самого этого допущения. Тогда оказалось бы
возможным, что доказана была бы неверность утверждения и все-таки был бы
верен результат, к которому оно приводит. Это, пожалуй, и могло бы
случиться; но тогда уже результат ни в каком случае не может быть
рассматриваем, как доказанный из этого утверждения.
Обыкновенно мировоззрение, признающее реальность непосредственно
данного нам образа мира как чего-то не подлежащего более сомнению, само
собой разумеющегося, называют наивным реализмом. Наоборот, противоположное
мировоззрение, считающее этот образ мира лишь содержанием нашего сознания,