"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

права на это. Это происходит, когда мы, например, говорим: "мы производим
понятия", или "мы ставим те или иные требования". Но ничто в нашем изложении
не дает повода видеть в этих предложениях нечто большее, чем стилистические
обороты. То, что акт познания принадлежит какому-то "я" и от него исходит,
это, как мы уже говорили, может быть установлено только на основании
познавательных соображений. Собственно говоря, мы и должны были бы говорить
пока только об акте познания, даже не упоминая о его носителе, так как все,
что установлено до сих пор, ограничивается тем, что перед нами "данное", и
что из одного пункта этого данного проистекает приведенный выше постулат;
наконец, что понятия и идеи - это область, которая соответствует этому
постулату. Этим не отрицается, что пункт, из которого вытекает этот
постулат, есть "я". Но на первое время мы ограничиваемся установлением в их
чистоте обоих указанных шагов теории познания.

5 Познание и действительность
Итак, понятия и идеи - вот в чем мы имеем данным то, что одновременно
выводит и за пределы данного. Но через это дается возможность определить
также и сущность остальной деятельности познания.
Посредством постулата мы выделили некую часть из данного образа мира,
потому что это в природе познания - исходить как раз из такого рода части.
Это выделение было, таким образом, сделано только для того, чтобы можно было
понять познание. При этом нам должно быть в то же время совершенно ясно, что
мы искусственно разорвали единство образа мира. Мы должны понять, что
выделенный нами из данного сегмент, независимо от нашего требования и вне
его, стоит в необходимой связи с содержанием мира. Этим дан следующий шаг
теории познания. Он будет состоять в том, чтобы восстановить единство,
которое было разорвано, чтобы сделать возможным познание. Это восстановление
совершается в мышлении о данном мире. В мыслительном рассмотрении мира
фактически происходит соединение двух частей содержания мира: той, которую
мы обозреваем как данное на горизонте наших переживаний, и той, которая
должна быть произведена в акте познания, чтобы быть также данной. Акт
познания есть синтез этих обоих элементов, и притом в каждом отдельном акте
познания один из них является произведенным в самом акте, привнесенным через
этот акт к только данному. Только в начале самой теории познания то, что
обычно бывает произведенным, является как данное.
Но проникновение данного мира понятиями и идеями и есть мыслительное
рассмотрение вещей. Таким образом мышление фактически и есть акт,
посредством которого осуществляется познание. Только когда мышление из себя
упорядочивает содержание образа мира, может состояться познание. Мышление
само есть действие, которое производит собственное содержание в момент
познания. Поскольку таким образом познанное содержание вытекает из одного
мышления, оно для познания не представляет никакой трудности. Здесь нам
достаточно лишь просто наблюдать, и мы имеем сущность непосредственно
данной. Описание мышления есть в то же время наука мышления. На деле логика
никогда не была также ничем иным, как описанием форм мышления, никогда не
была она доказующей наукой. Доказательство наступает только тогда, когда
происходит синтез мыслимого с другого рода содержанием мира. Поэтому
справедливо говорит Гидеон Спикер в своей книге "Мировоззрение Лессинга"
(стр. 5): "Что мышление само по себе правильно, этого мы никогда не можем
узнать, ни эмпирически, ни логически". Мы можем прибавить: при мышлении