"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

предназначена вообще поднять до сознания род действия интеллекта. Через эту
свободную деятельность нечто, что уже само по себе есть форма, именно
необходимая деятельность интеллекта, принимается, как содержание, в новую
форму знания или сознания"35. Что надо понимать здесь под родом действия
интеллекта, если то, что смутно чувствуется, высказать в ясных понятиях?
Ничто другое, как совершающееся в сознании осуществление идеи познания. Если
бы Фихте вполне ясно сознавал это, он формулировал бы вышеприведенное
положение просто так: "Наукоучение имеет задачей поднимать познание,
поскольку оно есть еще бессознательная деятельность я , до сознания.
Наукоучение должно показывать, что в "я" выполняется как необходимая
деятельность объективация идеи познания."
Фихте хочет определить деятельность "я". Он находит, что "то, чье бытие
состоит только в том, что оно полагает себя как сущее, есть "я", как
абсолютный субъект"36. Это полагание "я" есть для Фихте первое безусловное
действие, которое "лежит в основе всего остального сознания"37. "Я" может,
таким образом, в смысле Фихте, начать всю свою деятельность также только
через абсолютное решение. Но для Фихте невозможно помочь своим "я" этой
абсолютно положенной деятельности, дойти до какого-либо содержания его
делания. Так как у Фихте нет ничего, на что должна бы направиться эта
деятельность, на основании чего она должна бы себя определить. Его "я"
должно совершить действие; но что должно оно сделать? Так как Фихте не
установил понятия познания, которое должно осуществлять "я", то он напрасно
старался найти какой-нибудь переход от своего абсолютного действия к
дальнейшим определениям "я". Он даже объявляет, в конце концов, по отношению
к такому переходу, что исследование об этом лежит за пределами теории. Он не
исходит в своей дедукции представления ни из абсолютной деятельности "я", ни
из таковой же "не я", но исходит из одной определенности, которая в то же
время есть акт определения, потому что в сознании ничего другого
непосредственно не содержится и не может содержаться. Что определяет в свою
очередь это определение - это остается в теории совершенно неразрешенным, и
эта неопределенность увлекает нас за пределы теории в практическую часть
Наукоучения38. Но этим объяснением Фихте уничтожает вообще всякое познание,
так как практическая деятельность "я" относится к совершенно другой области.
Что установленный нами выше постулат может быть реализован только свободным
поступком "я" - это ясно; но если "я" должно проявляться познавательно, то
дело сводится как раз к тому, что решение этого "я" стремится к
осуществлению идеи познания.

35Fichtes S mtl. Werke I. Р. 71 f.
36S. W. L P. 97.
37S. W. I. P. 91.
38S. W. 1. P. 178.

Конечно верно, что "я" на основании свободного решения может совершить
еще многое другое. Но при теоретико-познавательном обосновании всех наук
дело не в характеристике "свободного", а в характеристике "познающего" "я".
Но Фихте допустил слишком большое влияние на себя своего субъективного
тяготения к выставлению в самом ярком свете свободы человеческой личности.
Гармс справедливо замечает в своей речи "О философии Фихте" (стр. 15), что
"мировоззрение его по преимуществу и исключительно этическое и его теория