"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

6 Свободная от предпосылок теория познания и наукоучение Фихте
До сих пор мы установили в нашем изложении идею познания. Эта идея
непосредственно дана в человеческом сознании, поскольку оно отдается
познавательной деятельности. "Я" как центру34 сознания, непосредственно даны
внешнее и внутреннее восприятие и его собственное существование, "Я"
чувствует стремление находить в этом данном больше, чем то, что дано
непосредственно. Навстречу данному миру возникает у него второй, мир
мышления, и "я" соединяет оба мира тем, что осуществляет свободным решением
то, что мы установили, как идею познания. В этом лежит основное различие
между тем родом, как в самом объекте человеческого сознания понятие и
непосредственно данное оказываются соединенными в цельную действительность,
и тем, который имеет значение по отношению к остальному содержанию мира.

34Едва ли нужно говорить, что мы с обозначением "центр"вовсе не хотим
соединять какого-нибудь теоретического взгляда на природу сознания, но мы
употребляем его только, как стилистическое сокращение для общей физиономии
сознания.

При всякой другой части образа мира мы должны представлять себе, что
соединение есть первоначальное, изначала необходимое, и что только вначале
познавания наступает для познания искусственное разделение, которое, однако,
в конце концов, через познание снова устраняется, сообразно первоначальному
существу объективного. Для человеческого сознания это иначе. Здесь
соединение имеется налицо только тогда, когда оно совершается сознанием в
действительной деятельности. При каждом другом объекте разделение не имеет
никакого значения для объекта, а только для познания. Соединение здесь есть
первое, разделение - производное. Познание совершает разделение только
потому, что оно по-своему не может овладеть соединением, если оно не было
перед тем разъединено. Понятие же и данная действительность сознания
первоначально разъединены; соединение есть производное, и поэтому познание
таково, как мы описали это выше. Так как в сознании идея и данное необходимо
выступают раздельно, то поэтому вся действительность для сознания
расщепляется на эти две части, и так как сознание только путем собственной
деятельности может осуществить соединение обоих указанных элементов, то оно
достигает полной действительности только через осуществление акта познания.
Остальные категории (идеи) были бы также и тогда по необходимости связаны с
соответствующими формами данного, если бы они не были восприняты в познании;
идея познания может быть соединена с соответствующим ей данным только через
деятельность сознания. Действительное сознание существует только тогда,
когда оно само себя осуществляет. Мы думаем, что всем этим мы достаточно
подготовлены для того, чтобы обнаружить основную ошибку Науко-учения Фихте и
в то же время дать ключ к его пониманию. Фихте - это тот философ, который
среди преемников Канта живее всех чувствовал, что обоснование всех паук
может состоять лишь в теории сознания; но он никогда не дошел до познания,
почему это так. Он ощущал, что то, что мы обозначаем как второй шаг теории
познания и чему мы даем форму постулата, должно действительно быть выполнено
нашим "я". Мы видим это, например, из следующих его слов: "Наукоучение
возникает, таким образом, поскольку оно должно быть систематической наукой,
совершенно так же, как все возможные науки, поскольку они должны быть
систематичны, через определение свободы, которая здесь особенно