"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

определяет связь явлений, тому совсем не придет в голову говорить о только
относительной всеобщности полученных из наблюдений законов. Этим мы,
конечно, не хотим утверждать, что законы, признанные нами однажды за
правильные, должны иметь и безусловное значение; но если последующий случай
опрокинет установленный закон, то это произойдет не потому, что этот закон в
первый раз мог быть выведен лишь с относительной всеобщностью, но потому,
что и тогда еще он был выведен не вполне правильно. Настоящий закон природы
есть ничто иное, как выражение связи в данном образе мира, и он так же мало
существует без тех фактов, которыми он управляет, как и эти факты без него.
Мы еще определили как природу акта познания то, что мы проникаем при
мышлении образ мира понятиями и идеями. Что следует из этого факта? Если бы
в непосредственно данном заключалась завершенная целостность, тогда такая
его обработка в познании была бы невозможна, а также и не нужна. Мы просто
принимали бы тогда данное, как оно есть, и были бы удовлетворены им в этом
виде. Только если в данном скрыто нечто, что еще не появляется, когда мы
рассматриваем это данное в его непосредственности, но появляется только при
помощи порядка, внесенного мышлением, только тогда возможен акт познания.
То, что лежит в данном до мыслительной переработки, это и есть полная его
целостность.
Это сейчас же станет еще яснее, когда мы ближе займемся имеющими
значение в акте познания факторами. Первый из них есть данное. Данность это
не свойство данного, но только выражение для отношения его к второму фактору
акта познания. Что есть данное по своей природе - это остается, таким
образом, при этом определении совершенно невыясненным. Второй фактор,
логическое содержание данного, мышление находит в акте познания необходимо
связанным с данным. Теперь спросим себя: 1. где происходит разделение между
данным и понятием? 2. где находится соединение их? Ответ на оба эти вопроса
без сомнения дан в наших предыдущих изысканиях. Разделение происходит
исключительно в акте познания, соединение заложено в данном. Из этого по
необходимости вытекает, что понятия, как содержание, суть только часть
данного, и что акт познания заключается в том, чтобы соединить друг с другом
данные ему сначала раздельно составные части образа мира. Данный образ мира
становится вместе с тем полным только через тот посредственный род данности,
который вызывается мышлением. Через форму непосредственности образ мира
сначала является в совершенно неполном виде.
Если бы в содержании мира с самого начала были соединены содержание
мыслей с данным, тогда не существовало бы познания, так как нигде не могло
бы возникнуть потребности выйти за пределы данного. Но если бы мы вместе с
мышлением и в нем порождали все содержание мира, тогда также не существовало
бы познания. Ибо то, что мы сами производим, нам не нужно познавать.
Познавание покоится, таким образом, на том, что содержание мира дано нам
первоначально в такой форме, которая несовершенна, не всецело его содержит,
но которая кроме того, что она предлагает непосредственно, имеет еще вторую
существенную сторону. Эта вторая, первоначально не данная сторона содержания
мира открывается через познание. Таким образом то, что является нам в
мышлении обособленным, это не пустые формы, но сумма определений
(категорий), которые, однако, являются формами для остального содержания
мира. Только добытый через познание образ содержания мира, в котором
соединены обе указанные его стороны, может быть назван действительностью.