"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

пришел бы к понятию познания, которое должно быть осуществлено через "я".
Наукоучение Фихте есть довод в пользу того, что даже самому остроумному
мышлению не удается действовать плодотворно на каком-нибудь поприще, не
придя к правильной мысленной форме (категории, идее), которая, будучи
восполнена данным, дает действительность. С таким наблюдением происходит то
же, что и с человеком, которому предлагают прекраснейшие мелодии, но он их
вовсе не слышит, так как не имеет никакой восприимчивости к мелодии.
Сознание, как данное, может характеризовать только тот, кто умеет овладеть
"идеей сознания".
Однажды Фихте был даже совсем близок к правильному воззрению. В 1797
году во "Введениях к Наукоучению" он находит, что существуют две
теоретические системы: догматизм, определяющий "я" через вещи, и идеализм,
определяющий вещи через "я". Обе, по его взгляду, являются в качестве вполне
возможных мировоззрений. Как тот, так и другой, допускают последовательное
проведение их. Но если мы отдадимся догматизму, то мы должны отказаться от
самостоятельности "я" и сделать его зависимым от "вещи в себе". В обратном
положении находимся мы, когда склоняемся к идеализму. Какую из систем хочет
избрать тот или другой философ, это Фихте всецело предоставляет желанию "я".
Но если оно хочет сохранить свою самостоятельность, то пусть откажется от
веры в вещи вне нас и отдастся идеализму.
Теперь не хватает еще только соображения, что "я" не может вовсе прийти
к действительному, обоснованному решению и определению, если оно не
предположит нечто, что ему в этом поможет. Всякое определение, исходящее из
"я", останется пустым и бессодержательным, если "я" не найдет чего-то
содержательного, до конца определенного, что сделает ему возможным
определение данного и через это позволит произвести выбор между идеализмом и
догматизмом. Но это до конца содержательное есть мир мышления. И определять
данное через мышление называется познавать. Мы можем раскрыть Фихте, где
захотим: всюду мы найдем, что ход мыслей сейчас же приобретает твердую
почву, лишь только мы помыслим совсем сырую, пустую у него деятельность "я"
наполненной и упорядоченной тем, что мы назвали процессом познания.
То обстоятельство, что "я" через свободу может перейти к деятельности,
делает для него возможным осуществить из себя, через самоопределение,
категорию познания, между тем как в остальном мире категории оказываются
связанными через объективную необходимость с соответствующим им данным.
Исследование существа свободного самоопределения станет задачей основанных
на нашей теории познания этики и метафизики. Им придется также исследовать
вопрос, может ли "я" осуществить еще другие идеи, кроме познания. Но что
осуществление познания происходит через свободу - это ясно следует уже из
сделанных выше замечаний. Так как, когда непосредственно данное и присущая
ему форма мышления соединяются через "я" в процессе познания, то соединение
остающихся иначе всегда разделенными в сознании двух элементов
действительности может происходить только через акт свободы.
Но наши рассуждения бросают еще совершенно иной свет на критический
идеализм. Для того, кто подробно занимался системой Фихте, как бы задушенным
желанием этого философа является сохранение положения, что в "я" ничто не
может войти извне и что в нем не встречается ничего такого, что не было бы
положено первоначально им самим. Между тем бесспорно, что никакой идеализм
никогда не будет в состоянии вывести из "я" ту форму содержания мира,
которую мы обозначили как непосредственно данную. Эта форма может быть