"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

именно только дана, а никогда не построена из мышления. Взвесим только, что
мы не были бы в состоянии, даже если бы нам была дана вся остальная шкала
цветов, дополнить исходя из "я" хотя бы один недостающий цветовой оттенок.
Мы можем составить себе картину самых отдаленных, никогда не виданных нами
стран, если мы однажды индивидуально пережили соответствующие элементы как
данные. Мы комбинируем себе тогда образ, сообразно данным указаниям из
пережитых нами отдельных фактов. Но напрасно будем мы стремиться к тому,
чтобы сочинить из себя хотя бы один только элемент восприятия, никогда не
бывший в области нам данного. Но одно дело - простое знание данного мира;
другое дело - познание его существа. Это существо не станет для нас ясным,
несмотря на то, что оно тесно связано с содержанием мира, пока мы сами не
построим действительности из данного и мышления. Настоящее "что" данного
полагается для "я" только самим этим последним. У "я" не было бы никакого
повода полагать сущность данного в себе, если бы оно не видело сначала перед
собою вещь в совершенно лишенном определения образе. Итак, то, что
полагается этим "я" как существо мира, полагается не без "я", а через это
последнее.
Истинный образ действительности - это не тот первый, в котором она
появляется перед "я", а последний, который "я" создает из первого. Тот
первый образ вообще не имеет значения для объективного мира и имеет таковое
только как основа для процесса познания. Итак, не тот образ мира, который
дается его теорией, субъективен, но скорее тот, который сначала дан этому
"я". Если называть этот данный мир опытом, как это делает Фолькельт и
другие, то нужно сказать: наука восполняет образ мира, являющийся,
вследствие устройства нашего сознания, в субъективной форме как опыт, до
того, что он есть по существу.
Наша теория познания дает основу для в истинном смысле этого слова
понимающего себя идеализма. Она обосновывает убеждение, что в мышлении
становится доступной нам сущность мира. Только через мышление может быть
раскрыто отношение частей содержания мира, будет ли то отношение солнечной
теплоты к нагретому камню или нашего "я" - к внешнему миру. Только в
мышлении дан элемент, определяющий все вещи в их взаимных отношениях.
Возражение, которое еще могло бы сделать кантианство, заключается в
том, что охарактеризованное выше определение существа данного будет таковым
только для "я". На это мы должны возразить в духе нашего основного
понимания, что и расщепление "я" и внешнего мира постоянно также лишь в
пределах данного, что, таким образом, это "для я" не имеет никакого значения
по отношению к мыслительному рассмотрению, соединяющему все противоречия.
"Я", как нечто отделенное от внешнего мира, всецело тонет в мыслительном
рассмотрении мира; таким образом, нет более никакого смысла говорить об
определениях только для "я".

7 Теоретико-познавательное заключение
Мы обосновали теорию познания как науку о значении всякого
человеческого знания. Только через нее получаем мы разъяснение об отношении
содержания отдельных наук к миру. Она делает для нас возможным с помощью
наук прийти к миросозерцанию. Положительное знание приобретаем мы через
отдельные познания; ценность же знания для действительности мы узнаем через
теорию познания. Благодаря тому, что мы строго придерживались этого
основного положения и не воспользовались в наших рассуждениях никакими