"Рудольф Штайнер. Истина и наука" - читать интересную книгу автора

обособленными знаниями, мы преодолели все односторонние мировоззрения.
Односторонность появляется обыкновенно потому, что исследование, вместо
того, чтобы заниматься самим процессом познания, сейчас же приступает к
каким-нибудь объектам этого процесса. После наших разъяснений догматизм
должен отказаться, как от основного принципа, от своей "вещи в себе", а
субъективный идеализм - от своего "я", так как они по своему взаимоотношению
существенно определяются лишь в мышлении. "Вещь в себе" и "я" нельзя
определить путем вывода одного из другого, но оба должны быть определены из
мышления сообразно их характеру и отношению. Скептицизм должен оставить свое
сомнение в возможности познания мира, так как относительно "данного" не в
чем сомневаться, ибо оно еще не затронуто никакими дарованными через
познание предикатами. Но если бы скептицизм захотел утверждать, что
мыслительное познавание никогда не может подойти к вещам, то он мог бы это
сделать только через само мыслительное соображение, чем он, однако, и
опровергает сам себя. Ибо кто хочет через мышление обосновать сомнение, тот
implicite признает за мышлением достаточную силу убеждения. Наконец, наша
теория познания преодолевает односторонний эмпиризм, и односторонний
рационализм тем, что соединяет оба на более высокой ступени. Таким образом,
она отдает должное обоим. Эмпирику мы отдаем должное, показывая, что по
содержанию все познания о данном могут быть достигнуты только в
непосредственном соприкосновении с самим данным. Рационалист также находит
должное себе в наших разъяснениях, так как мы объявляем мышление необходимым
и единственным посредником познания.
Ближе всего наше мировоззрение, как мы его теоретико-познавательно
обосновали, соприкасается с мировоззрением А. Е. Бидер-мана45. Но Бидерман
пользуется для обоснования своей точки зрения утверждениями, совершенно
неуместными в теории познания. Так, он оперирует понятиями бытия,
субстанции, пространства, времени и т. д., не исследовав предварительно
самый процесс познания. Вместо того, чтобы установить, что в процессе
познания находятся прежде всего только два элемента: данное и мышление, он
говорит об образах бытия действительности. Так, например, он говорит в з15:
"Во всяком содержании сознания содержатся два основных факта: 1. Нам дано в
нем двоякое бытие, каковую противоположность бытия мы обозначаем как
чувственное и духовное, вещественное и идеальное бытие". И в з19: "То, что
имеет пространственно-"временное бытие, существует, как нечто материальное;
то, что есть основа всего процесса бытия и субъект жизни, существует
идеально, оно реально, как идеально-сущее". Такие соображения неуместны в
теории познания, они уместны в метафизике, которая только еще может быть
обоснована с помощью теории познания.

45 Смотри A. E. Biedermann, Christliche Dogmatik. 2 Aufl. Berlin
1884/5. Теоретико-познавательные исследования в I томе. Исчерпывающее
разъяснение об этой точке зрения дал Эдуард фон Гартман (смотри "Kritische
Wanderungen durch die Philosophie der Gegenwart" P. 200 fT).


Необходимо признать, что утверждения Бидермана во многом сходны с
нашими; но наш метод совершенно не соприкасается с его. Поэтому мы нигде не
нашли повода непосредственно ссылаться на него. Бидер-ман пытается с помощью
некоторых метафизических аксиом добыть теоретико-познавательную точку