"Рудольф Штайнер. Умирание земли и жизнь мира" - читать интересную книгу автора

Когда в настоящее время говорят об отношении антропософски
ориентированной духовной науки к другому знанию и велению в мире, то вопрос
идет о том, чтобы приблизить к людям действительно совершенно новые,
непривычные представления. В общем в подосновах своего сознания люди смутно
совершенно убеждены в том, что с той или другой стороны должно придти нечто
новое, (но они также невероятно негибки в смысле мышления, невероятно
медлительны в восприятии). Можно сказать, что основной чертой нашего
времени, когда жизнь идет таким быстрым темпом, - является то, что люди
страшно медлительно мыслят. Это проявляется в мелочах. В Цюрихе удалось
протянуть нити от антропософской духовной науки к академическим наукам. В
Базеле я выступал публично раньше, чем в Цюрихе. Незадолго перед тем, как я
должен был уехать из Швейцарии, я получил также из Базеля приглашение в
академическом контексте говорить об отношениях антропософской духовной науки
к другим наукам. Но было уже слишком поздно, так что это уже не могло быть
выполнено. Я упоминаю об этом по двум причинам: во-первых потому, что это
могло бы иметь большое значение - говорить о нашей духовной науке в
помещении, предназначенном непосредственно для академической науки и по
инициативе базельского студенчества; с другой стороны я упоминаю об этом
потому, что эти люди были так медлительны, что явились перед самым концом.
Это характерно, что люди всегда перед самым концом решаются на то, к чему
раньше могли бы привести их гибкость мышления, способность к быстрому
восприятию. Необходимо, чтобы эти вещи обсуждались среди нас, дабы мы могли
с ними сообразоваться. Достаточно только принять сегодня во внимание хотя бы
одну из тех тем, о которых я в последнее время говорил, и станет ясно все то
значительное, что должно совершиться.
В Цюрихе я между прочим говорил о нитях, которые идут от антропософски
ориентированной духовной науки к историческим наукам, к исторической жизни
человека. У нас имеется "История". Ее преподают детям, преподают студентам.
Но что представляет собой эта "История"? Она даже и не подозревает о тех
силах, которые господствуют в исторической жизни человечества по тон простой
причине, что вся современная интеллектуальная жизнь сводится к тому, чтобы
привести в движение рассудок человека, привести в движение так называемые
вполне осознанные понятия и идеи и все понимать, исходя из этого. Да, так
можно понимать внешнюю, доступную чувствам природу, так можно понять то
мышление, которое одерживает такие большие победы в области естествознания.
Но, применяя это мышление к истории, хотели сделать историю одной из
естественных наук. В XIX веке стремились рассматривать историю так же, как в
естествознании рассматривают чувственные предметы. Но это невозможно по той
простой причине, что исторические факты находятся в совершенно ином
отношении к жизни, чем естественнонаучные. На что обращают люди свой взор в
исторической жизни? Каковы исторические импульсы?
Кто думает постичь исторические импульсы тем рассудком, который может
быть очень правильно приведен в естествознании, тот никогда не найдет
исторических импульсов, (ибо они действуют в историческом развитии также,
как сновидения в нашей собственной сновидческой жизни). Исторические
импульсы не доходят до обычного сознания, с помощью которого мы овладеваем
повседневностью или естествознанием. Но то, что совершается в истории,
действует подобно импульсам, которые влияют на нашу жизнь сновидений. Можно
сказать: историческое становление есть великое сновидение человечества. Но
то, что входит в сновидения, как мелькающие образы, становится ясным и