"Т.Ю.Сидорина. Философия кризиса (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

Берлинского, с 1914 г. - профессор Страсбургского университетов. Различают
три этапа духовной эволюции Зиммеля. Первый - натуралистический - связан с
воздействием на мыслителя таких философских направлений, как прагматизм,
социал-дарвинизм, спенсеровский эволюционизм. Второй этап - неокантианский,
в центре внимания - ценности и культура. Источник творчества - личность с
ее априорно заданным способом видения. В соответствии с формами видения
возникают различные "миры" культуры: религия, философия науки, искусство и
др. - каждый со своеобразной внутренней организацией, собственной
уникальной "логикой". Индивид живет в нескольких мирах, и в этом - источник
его внутренних конфликтов, имеющих глубинные основания в "жизни". Идея
"жизни" разработана Зиммелем на третьем, итоговом этапе его творчества.
Жизнь реализуется в самоограничении посредством ею же самою созидаемых
форм. На витальном уровне эта форма и граница и смерть; смерть не приходит
извне, жизнь несет ее в себе. На "трансвитальном" уровне жизнь превозмогает
собственную самоограниченность, образуя "более-жизнь" и "более-чем-жизнь" -
относительно устойчивые образования, порожденные жизнью и противостоящие ей
в ее вечной текучести и изменчивости. "Более-жизнь" и "более-чем-жизнь"
представляют собой


52

формы культуры. На этом пути "философия жизни" у Зиммеля
трансформируется в философию культуры. [См.: Культурология. XX век
Антология. М.: Юристь, 1995. С. 668.]

Философия культуры Зиммеля вобрала в себя традицию философии жизни от
Шопенгауэра и Ницше до Дильтея и Бергсона. В его построениях проявляется
также влияние гегелевского идеализма с его диалектическим пониманием
исторического развития.

Концепцию кризиса европейской культуры Зиммель выстраивает, исходя из
следующего понимания ритма культурного развития: жизнь постоянно порождает
новые культурные формы, которые окостеневают, становясь тормозом
дальнейшего развития жизни, а потому "сносятся" ею и заменяются новыми
формами, обреченными пережить ту же судьбу. В этом движении воплощается
целый ряд конфликтов: содержания и формы, "души" и "духа", "субъективной" и
"объективной" культур. В осознании неизбывности этих конфликтов и состоит
"трагедия культуры".

Этот хронический конфликт культуры и жизни был описан Зиммелем уже в
1900 г. в работе "Философия денег", но в это время он еще не сделал далеко
идущих выводов относительно деструктивных перспектив его развития. В
работах более позднего периода - "Понятие и трагедия культуры", "Конфликт
современной культуры" (1918) - он уже более ясно представляет специфику
этого социального феномена. В современной ситуации конфликт культуры
обретает, по Зиммелю, уникальное содержание: своеобразной чертой нашей
культуры, подчеркивает он, стало то, что жизнь, стремясь воплотить себя в
культурных явлениях и формах, обнаруживает вследствие их несовершенства
основной мотив - борьбу против всякой формы вообще, т.е. борьбу против