"М.Д.Симонов, В.Т.Кялундзюга. Фольклор удэгейцев: ниманку, тэлунгу, ехэ, часть 1 " - читать интересную книгу автора

вопросы удэгейской лингвистики рассматриваются в работах Б.В. Болдырева [25]
и A.M. Певнова [89].
В январе 1989 г. Хабаровским крайисполкомом официально утверждена новая
удэгейская орфография, разработанная М.Д. Симоновым и В.Т. Кялундзюгой на
основе переведенного на кириллицу первого удэгейского алфавита Е.Р. Шнейдера
(см. Орфографию...). Эта орфография использована в настоящем томе для записи
удэгейских фольклорных текстов. На основе этой орфографии В.Т. Кялундзюга
составила "Путешествие в азбуку" - своеобразный букварь для обучения
удэгейских детей родному языку.
Составлением учебных пособий по удэгейскому языку на средства
благотворительного фонда "Культурная инициатива" в начале 90-х гг.
занималась Е.В. Перехвальская. Ею издан небольшой сборник удэгейских сказок
для детей [421].
Собирание удэгейского фольклора. Произведения устного народного
творчества удэгейцев стали фиксироваться собирателями фольклора с середины
XIX в. Формы записи были самые разные. Многое зависело от целей, которые
ставил собиратель, и от уровня его гуманитарной подготовки. Мы считаем, что
сейчас все эти фольклорные записи (даже самые схематичные) представляют
большой научный интерес, ни одна из них не должна быть проигнорирована
специалистами хотя бы потому, что общий объем удэгейских фольклорных текстов
относительно невелик и вряд ли будет существенно расширен в будущем.
Существует четыре формы записи удэгейских фольклорных произведений.
1. Краткий пересказ на русском или другом европейском языке.
Встречается в экспедиционных отчетах путешественников, в этнографических и
других работах (с целью проиллюстрировать какие-либо мысли автора о духовной
культуре удэгейцев, их истории и т.п.), например, пересказ
песни-импровизации у М. Венюкова [34, с 183], шаманского камлания у С.Н.
Браиловского [26, с. 186-187]. Пересказы фольклорных произведений
встречаются также в полевых дневниках этнографов, например пересказы на
польском языке удэгейских и нанайских сказок у С. Понятовского [179].
Пересказы фольклорных произведений можно использовать при сравнительном
изучении сюжетов, при сопоставлении вариантов одного и того же произведения.
2. Запись текста в русском переводе (непосредственно от сказителя или
через переводчика). Так записывал фольклорные тексты В.К. Арсеньев.
Допущенные при этом погрешности в русском языке отражают неправильную
русскую речь его информантов (с типичными для удэгейцев ошибками в
произношении русских слов, семантическими кальками и т.п.) и свидетельствуют
о том, что тексты в полевых дневниках В.К. Арсеньева были записаны
непосредственно под диктовку. Видимо, так же работал И.А. Лопатин,
записавший в 1913 г. на Имане 11 удэгейских сказок [63, с. 1, 13].
В 50-е гг. нынешнего века много удэгейских сказок в русском переводе
записал на Бикине в селах Сяин и Олон Пожарского р-на Приморского края
писатель Б. Можаев (см.: [75, с. 4]). Он их неоднократно издавал [74, 75],
но, к сожалению, каждый раз подвергал все большей литературной обработке. Об
этом прямо сказано в предисловии к владивостокскому изданию его книги [75,
с. 4]. Сопоставление сказок, записанных Б. Можаевым, с их вариантами в
записи В.Т. Кялундзюги и В.К. Арсеньева показывает, что "обработка" Б.
Можаева нередко искажала смысл фольклорного произведения. В одних случаях
логика мифа заменялась логикой мышления современного русского человека (ср.
коммент. к тексту 1), в других случаях удэгейским сказкам приписывалась