"Маадай-Кара. Алтайский героический эпос " - читать интересную книгу автора

сведения об их численности,- "Живая старина", 1896, год VI, вып. Ш-1У; С. В.
Киселев, Древняя история Южной Сибири, М., 1951; Л, П. Потапов, Очерки по
истории алтайцев, М.-Л., 1993; С. В. Иванов, Материалы по изобразительному
искусству народов Сибири XIX-начала XX в., М.-Л., 1954; "Народы Сибири",
М.-Л., 1956 ("Народы мира Этнографические очерки"); С. А. Токарев,
Этнография народов СССР, М., 1958; СИ. Руденко, Культура населения
Центрального Алтая в скифское время, М.-Л." 1960; "История Сибири с
древнейших времен до наших дней", т. I-V, Л., 1968-1969.
** Н. А. Баскаков, Алтайский фольклор и литература, Горно-Алтайский
Облнациздат, 1948, стр. 4.

Одной из первых легенд о древних жителях Алтая является легенда о
происхождении тюрок тукю, записанная в китайской летописи и приведенная Н.А.
Аристовым в его "работе "Заметки об этническом составе тюркских племен и
народностей и сведения об их численности"*.
______________
* "Живая старина", 1896, вып. III, стр. 278-281.

Ниже приводится эта легенда в изложении и трактовке С. В. Киселева.
"Сообщив, что в 40-х годах V в. туг-ю жили на Южном Алтае и добывали
железо для жуань-жуаней, китайский "историк передает версию о том, что туг-ю
происходят из племени Со, обитавшего некогда на север от Жунну.
Первоначально их было 70 братьев. Старший из них, Нишиду, родился от
волчицы. Он мог вызывать ветры и дожди. Жены его были: одна - дочь лета,
другая - дочь зимы. Дочь лета родила ему четырех сыновей. Первый превратился
в лебедя. Владения второго были расположены между реками Абу и Гянь, его
звали Ци-гу. Третий жил при реке Чу-си, а четвертый около гор Басы Чу-си-ши.
Старший, которого звали Надулу, "произвел тепло", и ему все подчинились. Он
имел десять жен и "все сыновья прозывались по дому матерей". После смерти
Надулу вместо отца был избран младший его сын, так как он, по условию,
вспрыгнул выше всех на дерево.
Нетрудно увидеть, что эта легенда представляет причудливое сплетение
различных повествований. Во-первых, можно выделить тотемические
представления: род туг-ю происходит от волчицы. Эта версия была особенно в
ходу у древних авторов. Затем следуют детали космического происхождения -
лето и зима (т. е. год), так же как и ветры, дожди и тепло, оказались в
подчинении у туг-ю. Среди этих зафиксированных легендой весьма древних
представлений, с которыми тесно связана и версия о получении сыном Надулу
власти через магический акт соединения с деревом, огромный интерес имеет
свидетельство о сохранении у туг-ю счета родства по материнской линии. Это
место особенно убеждает в том, что в основе разбираемых легенд лежат некогда
бывшие реальными события и представления. Такое же наблюдение позволяет с
известным доверием отнестись и к историко-географической части рассказа"*.
______________
* С.В.Киселев. Древняя история Южной Сибири, стр. 493-494.

Несомненно, легенда, записанная в китайской летописи, связана с
легендами и мифологического характера рассказами древнейших жителей Алтая.
Она говорит о довольно высокой культуре их устного творчества.
Фольклор алтайских народов весьма разнообразен в жанровом отношении: