"Исаак Сирин. Слова подвижнические " - читать интересную книгу автора

противится врачу, мучение его увеличивается. Нет греха непростительного -
кроме греха нераскаянного. И дар не остается без усугубления, разве только
когда нет за него благодарности. Часть несмысленного мала в глазах его.
Содержи всегда в памяти превосходящих тебя добродетелию, чтобы
непрестанно видеть в себе недостаток против их меры; содержи всегда в уме
тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных, чтобы самому тебе воздавать
должное благодарение за малые и ничего не значащие скорби, какие у себя
находишь, и быть в состоянии переносить их с радостию.
Во время своего поражения, расслабления и лености, связуемый и
содержимый врагом в мучительном томлении и в тяжком деле греха, представляй
в сердце своем прежнее время рачительности своей, как был ты заботлив обо
всем даже до малости, какой показал подвиг, как с ревностию противился
желавшим воспрепятствовать твоему шествию. Сверх же сего, помысли о тех
воздыханиях, с какими болезновал ты о недостатках, появившихся в тебе от
нерадения твоего, и о том, как при всем этом получал ты победный венец. Ибо
всеми таковыми воспоминаниями душа твоя пробуждается как бы от глубокого
сна, облекается пламенем ревности, как бы из мертвых восстает из погружения
своего, возносится - и горячим противоборством диаволу и греху возвращается
в первобытный свой чин.
Вспоминай о падении сильных и смиряйся в добродетелях своих. Припомни
тяжкие падения падших в древности и покаявшихся, а также высоту и честь,
каких сподобились они после сего, - и приимешь смелость в покаянии своем.
Преследуй сам себя, и враг твой прогнан будет приближением твоим.
Умирись сам с собою, и умирятся с тобою небо и земля. Потщись войти во
внутреннюю свою клеть, и узришь клеть небесную, потому что та и другая -
одно и то же, и входя в одну, видишь обе. Лествица оного Царствия внутри
тебя, сокровенна в душе твоей. В себе самом погрузись от греха, и найдешь
там восхождения, по которым в состоянии будешь восходить.
Писание не истолковало нам, что такое блага будущего века. Но как
ощущение наслаждения ими возможно получить нам здесь без естественного
изменения и исшествия из мира сего, тому удобно научило нас; хотя, чтобы
возбудить нас к вожделению их, представило оные под именами вещей
вожделенных и славных для нас, приятных и драгоценных, когда говорит:...ихже
око не виде, и ухо не слыша (1Кор.2:9) и прочее. А сим возвестило нам и то,
что будущие блага непостижимы и не имеют никакого сходства с благами
здешними.
Духовное наслаждение не есть пользование чем-либо самостоятельно
пребывающим вне души приемлющих. А иначе сказанное:...Царствие Небесное
внутрь вас есть (Лк.17:21) и: Да приидет Царствие Твое (Мф.6:10) будет уже
означать, что внутрь себя прияли мы вещество чего-то чувственного, в залог
заключающегося в сем наслаждения. Ибо необходимо, чтобы самое стяжание было
подобно залогу и целое - части. И сказанное: как в зеркале (ср.: 1Кор.13:12)
хотя не показывает самостоятельно пребывающего, однако же означает
приобретение подобия. А если истинно свидетельство истолковавших Писания,
что самое ощущение сие есть умное действие Святого Духа, то и оно уже есть
часть оного целого.
Не тот любитель добродетели, кто с борением делает добро, но тот, кто с
радостию приемлет последующие за тем бедствия. Не великое дело терпеть
человеку скорби за добродетель, как и не колебаться умом в избрании доброго
своего изволения при обольстительном щекотании чувств.