"Исаак Сирин. Слова подвижнические " - читать интересную книгу автора

происходит страсть супружества; желание чести, от которого истекает зависть;
желание распоряжаться начальственно; надмение благолепием власти; желание
наряжаться и нравиться; искание человеческой славы, которая бывает причиною
злопамятства; страх за тело. Где страсти сии прекращают свое течение, там
мир умер, и в какой мере недостает там некоторых из сих частей, в такой мере
мир остается вне, не действуя теми частями состава своего; как и о святых
сказал некто, что, будучи еще живы, стали они мертвы, потому что, живя во
плоти, жили не по плоти. И ты смотри, какими из сих частей живешь: тогда
узнаешь, какими частями ты живешь, и какими умер миру. Когда дознаешь, что
такое мир, тогда из различия всего этого дознаешь и то, чем связан ты с
миром и чем отрешился от него. И скажу короче: мир есть плотское житие и
мудрование плоти. По тому самому, что человек исхитил себя из этого,
познается, что исшел он из мира. И отчуждение от мира познается по сим двум
признакам: по превосходнейшему житию и по отличию понятий самого ума. Из
сего, наконец, возникают в мысли твоей понятия о вещах, над которыми парит
мысль в своих понятиях. И ты достигаешь меры жития своего сообразно с тем,
вожделевает ли чего естество без насилия себе, есть ли в тебе какие
прозябания неистребляемые или какие, производимые только случаем; пришел ли
ум в сознание понятий совершенно нетелесных, или весь он движется в
вещественном, и это вещественное страстно. Ибо печати овеществления дел, под
какими ум невольно представляется во всем, что ни совершает, суть
добродетели. В них-то без немощи заимствует для себя причину к горячности и
собранности помыслов с доброю целию потрудиться телесно, для упражнения сей
горячности, если только делается сие нестрастно. И смотри, не изнемогает ли
ум, встречаясь с сими печатями тайных помыслов, по причине лучшего
пламенения по Богу, которым обыкновенно отсекаются суетные памятования.
Сих немногих признаков, показанных в главе сей, взамен многих книг
достаточно будет к тому, чтобы просветить человека, если он безмолвствует и
живет в отшельничестве. Страх за тело бывает в людях столько силен, что
вследствие оного нередко остаются они неспособными совершить что-либо
достославное и досточестное. И когда на страх за тело приникнет страх за
душу, тогда страх телесный изнемогает пред страхом душевным, как воск от
силы пожигающего огня. Богу же нашему слава во веки веков! Аминь.

Слово 3. О том, что душа до познания Божией премудрости и Божиих тварей
доходит без труда, если безмолвствует вдали от мира и житейских попечений;
ибо тогда может познавать естество свое и те сокровища, какие имеет
сокрытыми внутри себя

Когда не вошли в душу отвне житейские попечения, но пребывает она в
естественном своем состоянии, тогда непродолжителен бывает труд ее и доходит
она до познания Божией премудрости; потому что удаление души от мира и
безмолвие ее естественно побуждают ее к познанию Божиих тварей, а от сего
возносится она к Богу, в удивлении изумевает и пребывает с Богом. Ибо когда
в душевный источник не входят воды отвне, тогда естественные, источающиеся в
ней воды непрестанно порождают в душе помышления о чудесах Божиих. А как
скоро душа оказывается неимеющею сих помышлений, это значит, или что подана
к тому некая причина какими-либо чуждыми воспоминаниями, или что чувства от
встречи с предметами произвели против нее мятеж. Когда же чувства заключены
безмолвием, не позволяется им устремляться вне, и при помощи безмолвия