"Архимандрит Софроний(Сахаров). Преподобный Силуан Афонский " - читать интересную книгу автора

вне образов мира.
В явлении Господа послушнику Симеону, человеку простому, глубоко
непосредственному, замечательно еще и то, что он "сразу узнал" и явившегося
ему Христа, и Духа Святого, действовавшего в нем. В своих писаниях он без
конца повторяет, что Господа познал он Духом Святым, что Бога узрел он в
Духе Святом. Он утверждал также, что когда Сам Господь является душе, то она
не может не узнать в Нем своего Творца и Бога.
Можно с уверенностью сказать, что и адское пламя, и адские муки,
предварившие явление Христа послушнику Симеону, и осиявший его Божественный
свет - для большинства суть вещи неведомые, непонятные. То, что видит
духовный человек, его переживания и весь его опыт - недуховному часто может
показаться безумием, плодом патологического душевного состояния. Лишенный
опыта реальностей духовного мира, он отрицает то, чего не познал.
Потенциально всякий человек призван к полноте духовной жизни, но постоянная
обращенность воли к миру вещественному, к плотским и душевным переживаниям
приводит к тому, что многие одебелевают, доходя до состояния неспособности к
духовным восприятиям. В нашей обыденной жизни это можно уподобить тому, что
имеющий радиоприемник ловит волны, наполняющие атмосферу, в то время, как не
имеющий такового не ощущает их присутствия.
Странна и непонятна духовная жизнь христианского подвижника; мы видим в
ней сплетение поражающих противоположностей: демонические нападения,
богооставленность, мрак смерти и муки ада с одной стороны, и богоявление и
свет безначального бытия - с другой 2 . И невозможно словом выразить этого.

* * *

Каждый человек - явление неповторимое и своеобразное; путь каждого
подвижника тоже своеобразен и неповторим, но все же люди в своем стремлении
классифицировать явления по тем или другим признакам, проводят классификацию
и в данном случае.
За истекшие века христианства опыт Отцов отмечает три рода или типа в
отношении последовательности христианской духовной жизни.
К первому роду принадлежит подавляющее большинство людей. Привлекаются
они к вере малою благодатью и жизнь свою проводят в умеренном подвиге
хранения заповедей, и лишь при конце жизни своей, в силу переживаемых
страданий, познают благодать в несколько большей мере. Некоторая часть из
них, впрочем, подвизается усиленнее, тогда перед кончиной своей получают они
большую благодать. Так бывает со многими монахами.
Второй род, - когда кто-либо, привлеченный сначала сравнительно малой
благодатью, все же ревностно подвизается в молитве и борьбе со страстями, и
в этом приболезненном подвиге, в средине пути своего познает большую
благодать: проводя последующую жизнь в еще большем подвиге, они достигают
высокой меры совершенства.
Третий, наиболее редкий род, - когда человек в начале своего
подвижнического пути, за свою горячность, или, вернее, предузнанный Богом,
получает великую благодать, благодать совершенных.
Этот последний род является не только самым редким, но и самым трудным,
потому что никто, насколько возможно судить о том из житий и творений Святых
Отцов, из устного предания подвижников последних веков, и на основании опыта
современников, не может удержать в полноте полученный дар божественной любви